Sè vo pudia dumandà à Diu una quistione; quale saria ? Forse un "grande" : secondu u vostru destinu ? Perchè a ghjente hà da soffre? O una piccula ma urgente: Chì hè accadutu à u mo cane chì scappava da mè quandu eru dieci anni ? E s'ellu avia maritatu u mo amore di zitiddina ? Perchè Diu hà fattu u celu turchinu ? O forse li vulia solu dumandà : Quale site ? o chì site o chì vulete A risposta à questu probabilmente risponde à a maiò parte di l'altri dumande. Quale è ciò chì Diu hè è ciò ch'ellu vole sò dumande basi nantu à u so esse, a so natura. Tuttu u restu hè determinatu da questu: perchè l'universu hè a manera chì hè; quale simu umani; perchè a nostra vita hè cusì è cumu duvemu a forma. Enigma originale chì ognunu hà pensatu prima. Pudemu avè una risposta à questu, almenu in parte. Pudemu principià à capisce a natura di Diu. In fatti, quant'è incredibile quantu sona, pudemu participà di a natura divina. Per mezu di quale ? Per mezu di l'autorerivelazione di Diu.
I pensatori di tutti i tempi anu fattu a più variata di l'imaghjini di Diu. Ma Diu si palesa à noi per mezu di a so creazione, di a so parolla è di u so Figliolu Ghjesù Cristu. Ci mostra quale hè, ciò chì hè, ciò chì face, ancu, in una certa misura, perchè ellu. Ci dice ancu chì rilazioni duvemu avè cun ellu è chì forma pigliarà sta relazione à a fine. Un prerequisite basicu per ogni cunniscenza di Diu hè un spiritu ricettivu è umile. Avemu da rispettà a parolla di Diu. Allora Diu si manifesta à noi (Isaia 66,2), è amparà à amà à Diu è i so modi. "Quellu chì mi ama", dice Ghjesù, "guarderà a mo parolla, è u mo Babbu l'amerà, è noi veneremu à ellu è campemu cun ellu" (Ghjuvanni 1).4,23). Diu voli piglià residenza cun noi. S'ellu face cusì, averemu sempre risposte più chjaru à e nostre dumande.
L'omi anu sempre luttatu per mette in luce e so origini, u so esse è u so scopu in a vita. Sta lotta di solitu u cunduce à a quistione di s'ellu ci hè un diu è chì essenza hè a so. Facendu cusì, l'omu hè ghjuntu à e maghjine è l'idee più diverse.
Percorsi sinuosi di ritornu à Eden
U desideriu umanu anticu per una interpretazione di l'essere si riflette in i diversi edifici di idee religiose chì esistenu. Da parechje direzzioni diverse si circava à avvicinassi à l'urigine di l'esistenza umana è cusì a presunta guida di a vita umana. Sfurtunatamente, l'incapacità di l'omu di capisce pienamente a realità spirituale hà purtatu solu à cuntruversie è à altre dumande:
Ogni cultura di a storia hà sviluppatu un sensu più o menu forte chì Diu esiste. U scetticu chì nega à Diu hà sempre avutu difficultà. Ateismu, nihilisimu, esistenzialismu - quessi sò tutti tentativi di interpretazione di u mondu senza un onnipotente, creatore chì agisce personalmente chì determina ciò chì hè bonu è ciò chì hè male. In ultimamente, queste è filosofie simili ùn danu micca una risposta soddisfacente. In un certu sensu, eludenu u prublema di core. Ciò chì vulemu veramente sapè hè chì tippu d'esse u Creatore hà, ciò chì prevede di fà è ciò chì deve accadere per chì pudemu campà in armunia cù Diu.
Mettite ipoteticamente in u locu di Diu. Hanu fattu tutte e cose, cumpresi l'omu. Avete fattu l'omu à a vostra imagina (1. Mosè 1,26-27) è hà datu a capacità di sviluppà una relazione speciale cun voi. Allora ùn dite micca ancu à e persone qualcosa di sè stessu ? Dimmi ciò chì vulete da ellu ? Mostra li cumu si mette in a relazione di Diu chì vulete? Qualchidunu chì assume chì Diu hè incunnisciutu assume chì Diu hè ammucciatu da a so criatura per una certa ragione. Ma Diu si palesa à noi: in a so creazione, in a storia, in a Bibbia è per mezu di u so Figliolu Ghjesù Cristu. Cunsideremu ciò chì Diu ci mostra per mezu di i so atti di auto-rivelazione.
Pò esse ammirazione di u grande cosmu è ùn vulete micca ammette chì Diu esiste, ch'ellu tene tuttu u putere in e so mani, ch'ellu permette l'ordine è l'armunia per prevale? Rumani 1,20: "Per l'esse invisibule di Diu, chì hè u so eternu putere è divinità, hè statu vistu da e so opere da a creazione di u mondu, se unu li percepisce". A vista di u celu hà stunatu u rè David chì Diu tratta di qualcosa d'insignificante cum'è l'omu: "Quandu vegu u celu, u travagliu di i vostri ditte, a luna è e stelle chì avete preparatu: chì hè l'omu chì pensate ellu, è u zitellu di l'omu, chì ti cura di ellu ? (Salmu 8,4-5u).
A grande polemica trà u Job dubbitu è Diu hè ancu famosa. Diu li mostra i so miraculi, prova di a so autorità è saviezza illimitata. Stu scontru riempie Job di umiltà. I discorsi di Diu pò esse leghje in u Libru di Job in u 38u à u 4u seculu1. Capitulu. Aghju capitu, Job cunfessa, chì pudete fà tuttu, è nunda di ciò chì avete da fà hè troppu difficiule per voi. Hè per quessa ch'e aghju parlatu imprudente, ciò chì hè troppu altu per mè è ùn aghju micca capitu ... Aghju intesu solu da voi da u sente; ma avà u mo ochju vi hà vistu "(Job 42,2-3,5). Da a creazione ùn vedemu micca solu chì Diu esiste, ma vedemu ancu e caratteristiche di u so esse da ellu. U risultatu hè chì a pianificazione in l'universu presuppone un pianificatore, a lege naturale presuppone un legislatore, a preservazione di tutti l'esseri presuppone un sustainer è l'esistenza di a vita fisica presuppone un donatore di vita.
Chì hà intenzione di Diu quandu hà creatu tutte e cose è ci hà datu a vita? Pàulu spiegò à l'Ateniani: "... hà fattu tutta a razza umana da un omu, per ch'elli abitanu in tutta a terra, è hà stipulatu quantu duverebbe esse esistenu è in quale limiti deve esse abitatu per circà. Diu, s'ellu si sentenu è truvallu; è veramente ùn hè micca luntanu da ognunu di noi, perchè in ellu campemu, tessemu è simu; cum'è certi pueti anu dettu ancu trà voi: Semu di a so generazione "(Atti 17: 26-28). O simpricimenti, cum'è Johannes scrive, chì "amemu perchè ci hà amatu prima" (1. Johannes 4,19).
I scettichi dumandanu: "S'ellu ci hè Diu, perchè ùn si mostra micca à u mondu?" È "S'ellu hè veramente onnipotente, perchè permette u male?" A prima dumanda suppone chì Diu ùn si sia mai mostratu à l'umanità. È u secondu, ch'ellu hè insensatu à l'angoscia umana o almenu ùn face nunda. Storicamente è a Bibbia cuntene numerosi registri storichi, e duie assunzioni ùn sò micca tenibili. Dapoi i tempi di a prima famiglia umana, Diu hè ghjuntu spessu in cuntattu direttu cù e persone. Ma di solitu a ghjente ùn vole sapè nunda d'elli!
Isaia scrive: "In verità, sì un Diu oculatu ..." (Isaia 45,15). Ddiu spessu "si nasconde" quandu a ghjente li mostra cù i so pinsamenti è l'azzioni chì ùn volenu nunda di fà cun ellu o cù i so modi. Isaia aghjusta dopu: "Eccu, u bracciu di u Signore ùn hè micca troppu cortu ch'ellu ùn pò aiutà, è e so arechje ùn sò micca diventate duru per ch'ellu ùn pò sente, ma i vostri debiti vi separanu da un Diu è piatta i vostri piccati a so faccia davanti à voi. , perchè ùn sarete micca intesu "(Isaia 59,1-2u).
Tuttu hà cuminciatu cù Adamu è Eva. Diu li hà criatu è i mette in un giardinu in fiore. E poi li parlava direttamente. Sapete chì era quì. Li hà dimustratu cumu si relacionà cun ellu. Ùn l'abbandunò micca à u so propiu, Adamu è Eva anu da fà una scelta. Avianu à decide s'ellu vulianu adurà à Diu (simbolicamente: manghjà da l'arbulu di a vita) o disregard à Diu (simbolicamente: manghjà da l'arbre di a cunniscenza di u bè è di u male). Avete sceltu l'arburu sbagliatu (1. Mosè 2 è 3). Spessu trascuratu, però, hè chì Adamu è Eva sapianu chì avianu disubbiditu à Diu. Si sentia culpèvule. A prossima volta chì u Creatore hè ghjuntu à parlà cun elli, anu intesu: "U Signore Diu caminava in u giardinu quandu u ghjornu era frescu. È Adamu è a so mòglia si piattanu sottu à l'arburi da a vista di u Signore Diu in u giardinu "(1. Mosè 3,8).
Allora chì si piattava ? Ùn diu ! Ma ghjente davanti à Diu. Vulianu distanza, separazione trà ellu è ellu. È hè cusì ch'ella hè stata da tandu. A Bibbia hè piena d'esempii di Diu chì stende una manu d'aiutu à l'umanità è l'umanità turnendu quella manu. Noè, un "predicatore di ghjustizia" (2. Petru 2: 5), hà passatu un seculu sanu avvistendu u mondu di u ghjudiziu di Diu. U mondu ùn hà micca intesu è hè statu affucatu in l'inundazione. U peccatore di Sodoma è Gomorra Diu distruttu da una tempesta di focu, u fumu di u quale s'alzava cum'è un faro "cum'è u fumu da un fornu" (1. Mosè 19,28). Ancu sta correzione soprannaturale ùn hà micca fattu u mondu megliu. A maiò parte di l'Anticu Testamentu descrive l'azzioni di Diu versu u populu sceltu d'Israele. Israele ùn vulia micca sente à Diu nè. "... ùn lasciate micca chì Diu ci parli", gridava a ghjente (2. Mosè 20,19).
Diu hà ancu intervenutu in a furtuna di grandi putenzi cum'è Egittu, Ninive, Babyion è Persia. Spessu parlava direttamente à i più alti dirigenti. Ma u mondu cum'è un sanu restava obdurate. Peggio ancora, parechji servitori di Diu sò stati crudelmente assassinati da quelli chì anu pruvatu à purtà u messagiu di Diu. Ebrei 1: 1-2 infine ci dice: "Dopu chì Diu hà parlatu parechje volte è in parechje manere à i babbi per mezu di i prufeti, in questi ultimi ghjorni hà parlatu à noi per mezu di u Figliolu ..." Ghjesù Cristu hè ghjuntu in u mondu per pridicà. l'evangelu di a salvezza è u regnu di Diu. Risultatu ? "Era in u mondu, è u mondu hè statu fattu per ellu; ma u mondu ùn l'hà micca cunnisciutu" (Ghjuvanni 1,10). U so scontru cù u mondu li purtò a morte.
Ghjesù, Diu incarnatu, hà manifestatu l'amore è a cumpassione di Diu per a so creazione: "Gerusalemme, Ghjerusalemme, tu uccidesi i prufeti è lapidate quelli chì vi sò mandati! Quante volte aghju vulsutu cullà i vostri figlioli cum'è una ghjallina raccoglie i so pulcini sottu à e so ali. ; è ùn vulia micca! " (Matteu 23,37). Innò, Diu ùn stà luntanu. Si palesa in a storia. Ma a maiò parte di a ghjente hà chjusu l'ochji à ellu.
A Bibbia ci mostra à Diu in i seguenti modi:
A Bibbia hè un libru nantu à Diu è a relazione di l'umanità cun ellu. U vostru missaghju ci invita à l'esplorazione di a vita, per amparà più nantu à Diu, ciò chì hè, ciò chì face, ciò chì vole, ciò chì pensa. Eppuru nimu umanu pò capisce una stampa perfetta di a realità di Diu. Un pocu scoraggiatu da a so incapacità di capisce a pienezza di Diu, Ghjuvanni chjude u so cuntu di a vita di Ghjesù cù e parolle: "Ci hè parechje altre cose chì Ghjesù hà fattu. Ma s'ellu si deve scrive una cosa dopu à l'altra, allora, crede, u mondu ùn capisce micca i libri per esse scrittu "(Ghjuvanni 21,25).
In breve, a Bibbia mostra à Diu cum'è
• esse di sè stessu
• micca liatu da alcunu limitu di tempu
• micca ligatu da alcunu limiti spaziali
• onniputente
• onnisciente
• trascendente (stendu sopra à l'universu)
• immanent (cuncernatu cù l'universu).
Un prufessore di religione hà pruvatu una volta à dà à u so publicu una idea più stretta di Diu. Hà dumandatu à i studienti di unisce e mani in un grande cercolu è chjude l'ochji. "Avà rilassate è presentate à Diu", disse. "Pruvate à imaginà ciò chì pare, ciò chì u so tronu puderia esse, ciò chì a so voce puderia sona, ciò chì succede intornu à ellu". Cù l'ochji chjusi, manu in manu, i studienti si sò assittatu longu tempu in e so categurie è sunniavanu l'imaghjini di Diu. "Allora?" dumandò u prufessore. "U vedi? Ognunu di voi duveria avè qualchì stampa in mente per avà. Ma ", cuntinuò u prufessore, chì ùn hè micca Diu! Innò! l'hà strappatu da i so pinsamenti. "Questu ùn hè micca Diu! Ùn si pò capisce micca sanu cù u nostru intellectu! Nimu pò capisce à Diu cumplettamente, perchè Diu hè Diu è simu solu esseri fisichi è limitati ". Una visione assai prufonda. Perchè hè cusì difficiule di definisce quale è ciò chì Diu hè? L'ostaculu principalu si trova in a limitazione mintuvata da quellu prufessore: L'omu face tutte e so sperienze attraversu i so cinque sensi, è tutta a nostra capiscitura linguistica hè adattata à questu. Diu, invece, hè eternu. Hè infinitu. Hè invisibile. Eppuru pudemu fà dichjarazioni significati nantu à un Diu ancu s'è simu limitati da i nostri sensi fisichi.
Diu si manifesta indirettamente in a creazione. Hà spessu intervenutu in a storia mundiale. A so parolla, a Bibbia, ci dice di più nantu à ellu. Hè ancu apparsu in vari modi per alcune persone in a Bibbia. Tuttavia, Diu hè spiritu, tutta a so pienezza ùn pò esse guardata, toccata o puzzulata. A Bibbia ci dà verità nantu à una cuncezzione di Diu aduprendu termini chì l'essere fisichi ponu capisce in u so mondu fisicu. Ma ste parolle ùn sò micca capaci di riflette pienu à Diu.
Per esempiu, a Bibbia chjama à Diu "roccia" è "casteddu" (Salmu 18,3), "Scudu" (Salmu 144,2), "focu consumante" (Ebrei 12,29). Sapemu chì Diu ùn currisponde literalmente à queste cose fisiche. Sò simboli chì, basatu annantu à ciò chì hè umanamente observable è capiscibile, ci avvicinanu à aspetti impurtanti di Diu.
A Bibbia ancu attribuisce una forma umana à Diu, chì palesa aspetti di u so caratteru è a relazione cù l'omu. Passaghji descrizanu Diu cù un corpu (Filippesi 3: 21); una testa è un capelli (Apocalisse 1,14); una faccia (1. Mosè 32,31; 2. Mosè 33,23; Revelazione 1:16); ochji è orechje (5. Mosè 11,12; Salmu 34,16; epifania 1,14); nasu (1. Mosè 8,21; 2. Mosè 15,8); Bocca (Matteu 4,4; epifania 1,16); Labbra (Job 11,5); Voce (Salmu 68,34; epifania 1,15); Lingua è respiru (Isaia 30,27: 28-4); Braccia, mani è dite (Salmu 4,3-4; 89,14; Ebrei 1,3; 2. Cronaca 18,18; 2. Mosè 31,18; 5. Mosè 9,10; Salmu 8: 4; epifania 1,16); Spalle (Isaia 9,5); pettu (rivelazione 1,13); Sposta (2. Mosè 33,23); Hips (Ezekiel 1,27); Pedi (Salmu 18,10; epifania 1,15).
Spessu quandu parlemu di a nostra rilazioni cù Diu, a Bibbia usa una lingua presa da a vita di famiglia umana. Ghjesù ci insegna à pricà : "Patre nostru in u celu!" (Matteu 6,9). Diu vole cunsulà u so populu cum'è una mamma cunsuleghja i so figlioli (Isaia 66,13). Ghjesù ùn hè micca vergogna di chjamà i so scelti da Diu i so fratelli (Ebrei 2,11); hè u so fratellu maiò, u primu natu (Rumani 8,29). In Revelazione 21,7 Diu prumetti: "Quellu chì vince, eredite tuttu, è seraghju u so Diu, è ellu serà u mo figliolu". Iè, Diu chjama i cristiani à un ligame di famiglia cù i so figlioli. A Bibbia descrive stu ligame in una intelligenza chì pò esse capitu da l'omu. Pittura un ritrattu di a realità spirituale più alta chì puderia esse chjamatu impressionista. Questu ùn ci dà micca u scopu cumpletu di a futura gloriosa realtà spirituale. A gioia è a gloria di a relazione finale cù Diu cum'è i so figlioli hè assai più grande di ciò chì u nostru vocabulariu limitatu pò esprime. Allora diteci 1. Johannes 3,2: "Cari, simu digià figlioli di Diu; ma ùn hè ancu statu revelatu ciò chì seremu. Ma sapemu: quandu diventa apparente, seremu cum'è ellu, perchè u videremu cum'ellu hè ". In a risurrezzione, quandu a pienezza di a salvezza è u regnu di Diu sò ghjunti, avemu infine cunnosce à Diu "pienamente". "Ora vedemu una stampa scura à traversu un specchiu", scrive Paul, "ma dopu faccia à faccia. Avà u cunnoscu pocu à pocu; ma dopu vedaraghju cumu sò cunnisciutu "(1. Corinti 13,12).
L'autorerivelazione di Diu, cum'è avemu vistu, hè attraversu a creazione, a storia è l'Scrittura. Inoltre, Diu s'hè revelatu à l'omu per u fattu chì ellu stessu divintò omu. Hè divintatu cum'è noi è hà campatu, sirvutu è insignatu trà noi. A venuta di Ghjesù era u più grande attu di l'autore rivelazione di Diu. "È a parolla hè stata fatta carne (Ghjuvanni 1,14). Ghjesù si liberò di i privilegi divini è divintò un esse umanu, cumplettamente umanu. Hè mortu per i nostri piccati, hè statu risuscitatu da i morti, è hà urganizatu a so Chjesa. A venuta di Cristu hè stata una scossa per a ghjente di u so ghjornu. Perchè? Perchè a so maghjina di Diu ùn era micca abbastanza luntanu, cum'è avemu da vede in i prossimi dui capituli. Eppuru, Ghjesù disse à i so discìpuli : « Quellu chì mi vede vede u Babbu ! (Ghjuvanni 14: 9). In corta: Diu si palesa in Ghjesù Cristu.
Ghjudaismu, Cristianesimu, Islam. Tutte e trè religioni mundiali si riferenu à Abraham cum'è babbu. Abràhamu differia da i so cuntimpuranei in un modu impurtante: Adurava solu un Diu - u veru Diu. Monoteisimu chì hè a cridenza chì ci hè solu un Diu denota u puntu di partenza di a vera religione.
Abraham Adorava u Veru Diu Abraham ùn hè micca natu in una cultura monoteista. Seculi dopu, Diu ammonisce l'antica Israele: "I vostri babbi campavanu da l'altra parte di l'Eufrate, Terah, Abraham è u babbu di Nacoru, è sirvutu à altri dii. Allora aghju pigliatu u vostru babbu Abraham da l'altra parte di u fiumu è l'hà lasciatu vaghjime per tuttu u paese. di Canaan è esse più numerosa Genere ... "(Josué 24,2-3u).
Prima ch'ellu fù chjamatu da Diu, Abraham campava in Ur; i so antenati prubabilmente campavanu in Haran. Parechji dii eranu venerati in i dui lochi. In Ur, per esempiu, ci era un grande ziggurat dedicatu à u diu lunare Sumeriu Nanna. L'altri tempii in Ur servenu i culti di An, Enlil, Enki è NingaL. Diu Abraham hà scappatu di stu mondu politeistu di fede: "Va da a vostra patria è da i vostri parenti è da a casa di u vostru babbu à un paese chì vogliu mustrà. voi. È vogliu fà di voi un grande populu ... "(1. Mosè 12,1-2u).
Abràhamu ubbidì à Diu è partì (v. 4). In un certu sensu, a rilazioni di Diu cù Israele hà cuminciatu à questu puntu: quandu si palesa à Abraham. Diu hà fattu un pattu cù Abraham. Dopu rinnuvà l'allianza cù u figliolu d'Abrahamu, Isaac, è più tardi ancu cù u figliolu d'Isaac, Ghjacobbu. Abràhamu, Isaac è Ghjacobbu adoravanu l'unicu Diu veru. Questu hà ancu sferenti da i so parenti stretti. Labanu, un nipote di Nahor, u fratellu d'Abrahamu, cunniscia ancu i dii di a casa (idoli) (1. Mosè 31,30-35u).
Dicenni dopu, Ghjacobbu (rinominatu Israele) si stalla in Egittu cù i so figlioli. I figlioli d'Israele sò stati in Egittu per parechji seculi. In Egittu, ancu, ci era un politeismu pronunzianu. U Lessicu di a Bibbia (Eltville 1990) scrive: "A religione [d'Egittu] hè un cunglomeratu di e religioni nomos individuali, à quale parechje divinità introdutte da l'esteru (Baal, Astarte, u grumpy Bes) appariscenu, indipendentemente da e cuntradizioni trà e diverse idee chì sò ghjunte in esse... In terra i dii s’incorporanu in animali ricunnoscevuli da certi segni » (pp. 17-18).
In Egittu, i figlioli d'Israele crescenu in numeru, ma cascò in a schiavitù di l'Egiziani. Diu hè statu revelatu in una seria di atti chì anu purtatu à a liberazione di Israele da l'Eggittu. Allora hà fattu un pattu cù a nazione d'Israele. Cum'è questi avvenimenti mostranu, l'autorerivelazione di Diu à l'omu hè sempre statu monoteistu. Si palesa à Mosè cum'è u Diu di Abraham, Isaac è Ghjacobbu. U nome ch'ellu si dà ( "Seraghju" o "Sò", 2. Mosè 3,14), suggerisce chì l'altri dii ùn esistenu micca a manera di Diu. Diu hè. Ùn site micca !
Perchè u Faraone ùn vole micca liberà l'Israeliti, Diu umilia l'Egittu cù dece pesti. Parechje di queste piaghe mostranu direttamente l'imputenza di i dii egiziani. Per esempiu, unu di i dii egiziani hà una testa di rana. A pesta di Diu di e ranochje face u cultu di stu diu ridiculu.
Ancu dopu avè vistu e cunsequenze terribili di e dece pesti, Faraone ricusa di lascià l'Israele. Allora Diu distrugge l'esercitu egizianu in u mare (2. Mosè 14,27). Questu attu dimustra l'impotenza di u diu egizianu di u mare. Cantà canti trionfanti (2. Mosè 15,1-21), i figlioli d'Israele lodanu u so Diu Onnipotente.
Da l'Eggittu, Diu porta l'Israele à u Sinai, induve sigillanu un pattu. In u primu di i deci cumandamenti, Diu enfatizeghja chì l'adorazione hè duvuta à ellu solu: "Ùn avete micca altri dii fora di mè" (2. Mosè 20,3: 4). In u sicondu cumandamentu pruibisce l'imaghjini è l'idolatria (versi 5). Una volta, Mosè ricumande à l'Israele di ùn succorsu à l'idolatria (5. Mosè 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Ellu sapi chì l'Israele seranu tentati di seguità i dii Canaaniti quand'elli venenu à a terra prumessa.
U nome di preghiera Sh'ma (ebreu "Senti!", Dopu à a prima parolla di sta preghiera) mostra l'impegnu d'Israele à Diu. Accumincia cusì: "Ascolta, Israele, u Signore hè u nostru Diu, u Signore solu. È amate u Signore, u vostru Diu, cù tuttu u to core, cù tutta a to ànima è cù tutte e to forza "(5. Mosè 6,4-5). In ogni casu, Israele casca ripetutamente per i dii Canaaniti, cumprese EI (un nome standard chì pò ancu esse appiicatu à u veru Diu), Baal, Dagon è Asthoreth (un altru nome per a dea Astarte o Ishtar). U cultu di Baal in particulare hà una attrazione seducente per l'Israele. Quandu anu culunizatu a terra di Canaan, eranu dipindenti di boni racolti. Baal, u diu di a tempesta, hè veneratu in i riti di fertilità. L'Enciclopedia Bibbia Standard Internaziunale: "Perchè si cuncentra nantu à a fertilità di a terra è di l'animali, u cultu di a fertilità deve avè sempre avutu un effettu attraente nantu à e società cum'è l'antica Israele, chì a so ecunumia era principarmenti rurale" (Volume 4, p. 101).
I prufeti di Diu ammoniscenu à l'Israele di pentimentu di a so apostasia. Elia dumanda à u populu: "Quantu tempu limpà da i dui lati? Se u Signore hè Diu, seguitelu, ma s'ellu hè Baal, seguitelu" (1. Re 18,21). Diu risponde à a preghiera d'Elia per pruvà ch'ellu hè solu Diu. U populu ricunnosce : « U Signore hè Diu, u Signore hè Diu ! (Versu 39).
Diu ùn si palesa micca solu cum'è u più grande di tutti i dii, ma cum'è l'unicu Diu: "Sò u Signore, è nimu altru, nisun diu hè fora" (Isaia 4).5,5). È: "Davanti à mè ùn ci hè micca Diu, cusì ùn ci sarà nimu dopu à mè. Eiu, sò u Signore, è fora di mè ùn ci hè micca Salvatore" (Isaia 4).3,10-11u).
A religione ebraica di l'epica di Ghjesù ùn era nè henotheistic (assumendu parechji dii, ma cunsiderendu unu u più grande) nè monoiatric (permettenu solu u cultu di un diu, ma cunsiderendu l'altri chì esistenu), ma strettamente monoteistu (credendu chì ci hè solu. un Diu). Sicondu u Dizziunariu Teologicu di u Novu Testamentu, i Ghjudei eranu uniti in nunda altru ch'è a so credenza in un Diu (Volume 3, p. 98).
À questu ghjornu, recite u Sh'ma hè una parte integrante di a religione ebraica. Rabbi Akiba (mortu un martire in 2. Seculu d.C.), chì si dice chì hè statu esecutatu mentre pricava u Sh'ma, si dice chì hà rigulatu ripetutamente in i so turmenti. 5. Mosè 6,4 disse è pigliò l'ultimu fiatu à a parolla "solu".
Quandu un scriba dumandò à Ghjesù quale era u cumandamentu più grande, Ghjesù hà rispostu cù una citazione da u Shema: "Senti, Israele, u Signore u nostru Diu hè u Signore solu, è amerai u Signore, u vostru Diu, cù tuttu u vostru core, cù tutti. a to ànima, cù tutta a to mente, è cù tutte e to forza "(Marcu 12: 29-30). U scriba accunsenu: "Maestru, veramente avete parlatu bè! Hè solu unu, è ùn ci hè altru fora di ellu ... " (verse 32).
In u prossimu capitulu, videremu chì a venuta di Ghjesù approfondisce è allarga l'imaghjini di Diu di a chjesa di u Novu Testamentu. Ghjesù dice di esse u Figliolu di Diu è à u stessu tempu unu cù u Babbu. Ghjesù affirma u monoteismu. U Dizziunariu Teologicu di u Novu Testamentu enfatizeghja: "Per mezu di u [Novu Testamentu] Cristologia, u monoteismu cristianu primitivu hè cunsulidatu, micca scuzzulatu ... Sicondu i Vangeli, Ghjesù ancu intensifica u credu monoteistu" (Volume 3, p. 102).
Ancu i nemici di Cristu l'attestanu: "Maestru, sapemu chì site veri è ùn dumandate micca à nimu, perchè ùn rispettu micca a reputazione di l'omi, ma insegni a strada di Diu ghjustu" (verse 14). Cumu l'Scritture mostranu, Ghjesù hè "u Cristu di Diu" (Luca 9,20), "u Cristu, u sceltu di Diu" (Luca 23:35). Hè "l'Agnellu di Diu" (Johannes 1,29) è "U pane di Diu" (Johannes 6,33). Ghjesù, a Parola, era Diu (Ghjuvanni 1,1). Forse a dichjarazione monoteistica più chjara chì Ghjesù hà fattu si trova in Marcu 10,17-18. Quandu qualchissia s'indirizza à ellu cum'è "bon maestru", Ghjesù risponde: "Chì mi chjamate bè? Nimu hè bonu, ma Diu solu".
Ghjesù hà incaricatu a so chjesa di pridicà l'evangelu è di fà discìpuli di tutte e nazioni (Matteu 2).8,18-20). Per quessa, hà prestu pridicatu à e persone chì anu influinzatu da a cultura politeista. Quandu Paulu è Barnaba predicavanu è facianu miraculi in Lystra, a reazione di l'abitanti tradisce u so pensamentu strettamente politeistu: "Ma quandu u populu hà vistu ciò chì Paul avia fattu, hà alzatu a so voce è gridò in Lycaon: I dii sò diventati uguali à l'omi è ghjunsenu à noi. È chjamanu Barnabas Zeus è Paulus Hermes ... "(Atti 14,11-12). Hermes è Zeus eranu dui dii da u panteon grecu. I panteoni greci è rumani eranu ben cunnisciuti in u mondu di u Novu Testamentu, è u cultu di i dii greco-rumani fiuriscenu. Pàulu è Barnabas risposenu appassiunatu monoteistu: "Semu ancu persone mortali cum'è voi è vi annunziate l'evangelu chì vi deve turnà da questi falsi dii à u Diu vivu, chì hà fattu u celu è a terra è u mare è tuttu ciò chì hè in elli hat ". (verse 15). Ancu cusì, ùn puderanu micca impedisce à e persone di sacrificà à elli.
In Atena Paulu truvò altari di parechji dii diffirenti - ancu un altare cù a dedicazione "À u Diu scunnisciutu" (Atti 1).7,23). Hà utilizatu questu altare cum'è un "ganciu" per u so sermone nantu à u monoteismu à l'Atene. In Efesu, u cultu d'Artemis (Diana) era accumpagnatu da un vivu cummerciu di idoli. Dopu chì Paul hà pridicatu l'unicu Diu veru, quellu cummerciu s'hè calatu. L'orefice Demetriu, chì hà patitu pèrdite in u risultatu, si lamentava chì "stu Paulu abortisce, persuade è dice: Ciò chì hè fattu cù e mani ùn sò micca dii" (Atti 19:26). Una volta un servitore di Diu predica a futilità di l'idoli fatti da l'omu. Cum'è l'Anticu, u Novu Testamentu proclama solu un veru Diu. L'altri dii ùn sò micca.
Pàulu dice chjaramente à i cristiani di Corintu chì ellu sà "chì ùn ci hè nè idolu in u mondu è nè diu, ma quellu" (1. Corinti 8,4).
U Monoteismu determina à tempu l'Anticu è u Novu Testamentu. Abràhamu, u babbu di i credenti, hà chjamatu Diu da una sucietà politeista. Diu s'hè rivelatu à Mosè è à Israele è hà fundatu l'antica allianza solu per l'adorazione di sè stessu. Hà mandatu prufeti per enfatizà u missaghju di u monoteisimu. È infine, Ghjesù stessu hà ancu cunfirmatu u monoteisimu. A Chjesa di u Novu Testamentu chì hà fundatu hà luttatu costantemente contr'à e credenze chì ùn rappresentavanu micca u monoteisimu puru. Dapoi i tempi di u Novu Testamentu, a chjesa hà sempre predicatu ciò chì Diu hà rivelatu tempi fà: Un solu hè Diu, "u Signore solu".
A Bibbia insegna: "Ci hè solu un Diu". Micca dui, trè o mille. Solu Diu solu esiste. U Cristianesimu hè una religione monoteista, cum'è avemu vistu in u terzu capitulu. Hè per quessa chì a venuta di Cristu hà causatu una tale agitazione in quellu tempu.
Per mezu di Ghjesù Cristu, attraversu "a splendore di a so gloria è a ressemblanza di u so esse", Diu s'hè revelatu à l'omu (Ebrei 1,3). Ghjesù hà chjamatu Diu u so Babbu (Matthew 10,32-33; Luca 23,34; Ghjuvanni 10,15) è disse : « Quellu chì mi vede vede u babbu ! (Ghjuvanni 14: 9). Hà fattu a dichjarazione audace: "Eiu è u Babbu sò unu" (Ghjuvanni 10:30). Dopu à a so risurrezzione, Tumasgiu s'indirizza à ellu cù "U mo Signore è u mo Diu!" (Ghjuvanni 20:28). Ghjesù Cristu era Diu.
U Ghjudaismu ùn pudia accettà questu. "U Signore hè u nostru Diu, u Signore solu" (5. Mosè 6,4); sta sentenza da u Sh'ma hà longu furmatu u fundamentu di a fede ebraica. Ma quì hè vinutu un omu cun una prufonda cunniscenza di e Scritture è putenzi miraculosi chì dichjarava esse u Figliolu di Diu. Certi capi ebrei u ricunnoscenu cum'è un maestru chì vene da Diu (Ghjuvanni 3,2).
Ma u figliolu di Diu ? Cumu puderia quellu, solu Diu esse babbu è figliolu à u stessu tempu? "Hè per quessa chì i Ghjudei anu pruvatu ancu di più à tumballu", dice Johannes 5,18, "perchè ùn hà micca solu rumpitu u sàbatu, ma ancu dettu chì Diu hè u so Babbu". In fine, i Ghjudei u cundannanu à morte perchè in i so ochji avia blasfematu: "Allora u suvvernu sacerdote li dumandò di novu è li disse. : Sì u Cristu, u Figliolu di u Beatu ? Ma Ghjesù disse: Sò eiu; è vi vede u Figliolu di l'omu à pusà à a manu diritta di u putere è chì vene cù i nuvuli di u celu. Allora u suvra sacerdote si strappò i so vestiti è disse: "Perchè avemu bisognu di più tistimoni?" Avete intesu a blasfemia. Chì ghjè u vostru verdict ? Ma tutti l'anu cundannatu cum'è culpèvule di morte " (Marcu 14,61-64).
Ma ancu i Grechi di l'epica di Ghjesù ùn pudianu accettà l'affirmazioni chì Ghjesù hà fattu. Nunda, era cunvinta, ùn pò chjappà a distanza trà l'eternu-immutable è l'efimeru-materiale. È cusì i Grechi si burlanu di a seguente dichjarazione prufonda di Ghjuvanni: "In u principiu era a parolla, è a parolla era cun Diu, è Diu era a parolla ... È a parolla divintò carne è abitava à mezu à noi, è avemu vistu a so gloria. , una gloria cum'è u Figliolu unigenitu da u Babbu, pienu di grazia è di verità "(Ghjuvanni 1,1, 14). Ùn hè micca abbastanza di l'incredibile per l'increduli. Ùn solu Diu divintò omu è morse, hè statu risuscitatu da i morti è ripigliò a so gloria antica7,5). L'apòstulu Paulu hà scrittu à l'Efesini chì Diu "hà risuscitatu Cristu da i morti è l'hà istituitu à a so diritta in u celu" (Efesini 1:20).
Pàulu parla chjaramente di a custernazione chì Ghjesù Cristu hà causatu in i Ghjudei è in i Grechi: "Perchè u mondu, circundatu da a saviezza di Diu, ùn hà micca ricunnisciutu à Diu per via di a so saviezza, hà piaciutu à Diu, per via di a follia di a predicazione, per salvà quelli chì credenu. hè, perchè i Ghjudei dumandanu segni è i Grechi dumandanu a saviezza, ma noi predicemu u Cristu crucifissu, offense à i Ghjudei è follia à i Grechi "(1. Corinti 1,21-23). Solu quelli chì sò chjamati ponu capisce è abbraccia a maravigliosa nova di l'evangelu, dice Paul; "À quelli ... chì sò chjamati, Ghjudei è Grechi, predicemu Cristu cum'è u putere di Diu è a saviezza di Diu. Perchè a follia di Diu hè più sàviu di l'omi, è a debulezza di Diu hè più forte di l'omi "(v. 24 -25). È in Rumani 1,16 esclameghja Paulu : "... Ùn sò micca vergogna di u Vangelu, perchè hè una putenza di Diu chì salva tutti quelli chì crèdenu in questu, i Ghjudei prima è ancu i Grechi ".
Durante a so vita terrena, Ghjesù, Diu incarnatu, hà scuppiatu assai idee anziane, amate - ma false - di ciò chì Diu hè, di cume Diu vive è di ciò chì Diu vole. Hà messu in risaltu verità chì l'Anticu Testamentu avia solu accennatu. È hà annunziatu, ghjustu
a salvezza hè pussibile per ellu.
"Sò a via, a verità è a vita", hà pruclamatu, "nimu vene à u Babbu, ma per mè" (Ghjuvanni 1).4,6). È: "Sò a vigna, voi sì i rami. Quellu chì stà in mè è eiu in ellu, porta assai volu, perchè senza mè ùn pudete micca fà nunda. Quellu chì ùn ferma micca in mè serà ghjittatu cum'è un ramu è secca, è sò riuniti è ghjittati in u focu, è devenu brusgià "(Ghjuvanni 15,5-6). Prima hà dettu: "Sò a porta; s'ellu entra per mè, serà salvatu ..." (Ghjuvanni). 10,9).
Ghjesù hà l'imperativu monoteistu chì hè custituitu 5. Mosè 6,4 parla è chì eccu in ogni locu in l'Anticu Testamentu, ùn hè micca annullatu. À u cuntrariu, cum'è ùn abulisce micca a lege, ma piuttostu espansione (Matteu 5, 17, 21-22, 27-28), avà espansione u cuncettu di u "unu" Diu in una manera cumplitamenti inesperu. Spiega: Ci hè solu un è solu Diu, ma a parolla hè stata cun Diu per l'eternità (Ghjuvanni 1,1-2). A parolla divintò carne - pienamente umana è à u listessu tempu pienamente Diu - è rinunziò di sè stessu à tutti i privilegi divini. Ghjesù, "chì era in forma divina, ùn hà micca cunsideratu cum'è un briganti d'esse uguali à Diu, ma s'hè vidutu è hà pigliatu a forma di un servitore, diventò cum'è l'omi è ellu.
Apparizione ricunnisciuta cum'è umana. Il s'humilia lui-même et fut obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur la croix » (Philippins 2,6-8u).
Ghjesù era pienamente umanu è cumplettamente Diu. Cumandava nantu à tuttu u putere è l'autorità di Diu, ma sottumessu à e limitazioni di l'esistenza umana per noi. Duranti stu tempu d'incarnazione, ellu, u figliolu, ferma "unu" cù u babbu. « Quellu chì mi vede vede u babbu ! disse Ghjesù (Ghjuvanni 14,9). "Ùn possu micca fà nunda di mè stessu. Cum'è aghju intesu, ghjudicà, è u mo ghjudiziu hè ghjustu, perchè ùn cercu micca a mo vulintà, ma a vulintà di quellu chì m'hà mandatu "(Ghjuvanni). 5,30). Disse ch'ellu ùn facia nunda per ellu stessu, ma chì parlava cum'è u babbu li avia amparatu (Ghjuvanni 8,28).
Pocu prima di a so crucifixion, spiegò à i so discìpuli: "Sò fora da u Babbu è sò ghjuntu in u mondu; lasciò di novu u mondu è vai à u Babbu" (Ghjuvanni 1).6,28). Ghjesù hè vinutu à a terra per more per i nostri peccati. Hè vinutu à principià a so chjesa. Hè vinutu per inizià a predicazione mundiale di l'evangelu. È hè ancu vinutu per revelà Diu à e persone. In particulare, hà fattu a ghjente cuscenza di a relazione Babbu-Figliu chì esiste in a Divinità.
U Vangelu di Ghjuvanni, per esempiu, traccia largamente cumu Ghjesù revela u Babbu à l'umanità. I conversazioni di a Pasqua di Ghjesù (Ghjuvanni 13-17) sò particularmente interessanti in questu sensu. Chì maravigghiusu cunniscenza di a natura di Diu! A revelazione ulteriore di Ghjesù nantu à a relazione di Diu è l'omu hè ancu più maravigghiusu. L'omu pò participà à a natura divina! Ghjesù disse à i so discìpuli: "Quellu chì hà i mo cumandamenti è li guarda, hè quellu chì mi ama. Ma quellu chì mi ama serà amatu da u mo Babbu, è l'amareraghju è mi revelò à ellu "(Ghjuvanni 1).4,21). Diu vole unisce l'omu cun ellu stessu per mezu di una relazione d'amore - un amore di u tipu chì esiste trà Babbu è Figliolu. Diu si palesa à e persone in quale travaglia stu amore. Ghjesù cuntinueghja: "Quellu chì mi ama, mantene a mo parolla, è u mo babbu l'amerà, è avemu da vene à ellu, è andemu in residenza cun ellu. Ma quellu chì ùn mi ama micca, ùn mantene micca e mo parolle. È a parolla, chì cosa. vo sente ùn hè micca a mo parolla, ma quella di u Babbu chì m'hà mandatu
hà "(versi 23-24).
Quellu chì vene à Diu per via di a fede in Ghjesù Cristu è sottumette fedelmente a so vita à Diu, Diu vive in ellu. Petru hà pridicatu: "Pintiti è ognunu di voi sia battezu in u nome di Ghjesù Cristu per u pirdunu di i vostri piccati, è riceverete u rigalu di u Spìritu Santu" (Atti di l'Apòstuli) 2,38). U Spìritu Santu hè ancu Diu, cum'è avemu da vede in u prossimu capitulu. Pàulu hà sappiutu chì Diu hà campatu in ellu: "Eru crucifissu cù Cristu. I campà, ma avà micca eiu, ma Cristu campa in mè. Per ciò chì avà campà in a carne, I campà in a fede in u Figliolu di Diu, chì piglia. mi" amatu è si rinunziò per mè "(Galati 2,20).
A vita di Diu in l'omu hè cum'è un "novu nascita", cum'è Ghjesù spiega in Ghjuvanni 3: 3. Cù sta nascita spirituale principia una nova vita in Diu, diventa un citadinu di i santi è i membri di a famiglia di Diu (Efesini 2:19). Paul scrive chì Diu "ci hà salvatu da u putere di a bughjura" è "ci hà messu in u regnu di u so Figliolu amatu, in quale avemu a redenzione, vale à dì u pirdunu di i piccati" (Colossians). 1,13-14). U Cristianu hè un citadinu di u Regnu di Diu. "Cari, simu digià figlioli di Diu" (1. Ghjuvanni 3: 2). In Ghjesù Cristu, Diu hè statu revelatu cumplettamente. "Perchè in ellu tutta a pienezza di a divinità abita in corpu" (Colossians 2: 9). Chì significa per noi sta rivelazione ? Pudemu diventà participanti di a natura divina!
Petru tira a cunclusione: "Tuttu ciò chì serve a vita è a pietà ci hè statu datu da a so putenza divina per mezu di a cunniscenza di quellu chì ci hà chjamatu per a so gloria è u putere. Per mezu di ella ci sò stati dati i più cari è più grandi promessi, perch'ellu pudete sparte cusì in a natura divina, dopu avè scappatu di i desideri corrupti di u mondu "(2. Petru 1,3-4u).
Cumu Diu si hè rivelatu specificamente in Ghjesù Cristu? In tuttu ciò chì hà pensatu è fattu, Ghjesù hà rivelatu u caratteru di Diu. Ghjesù hè mortu è hè statu risuscitatu da i morti per chì l'omu pudessi esse salvatu, riconciliatu cù Diu, è uttene a vita eterna. Rumani 5: 10-11 ci dice: "Perchè sì simu stati ricunciliati cun Diu per mezu di a morte di u Figliolu, quandu eramu sempre nemichi, quantu saremu più salvati per via di a so vita dopu chì simu stati reconciliati. Ma micca solu questu, ma vantemu ancu di Diu per mezu di u nostru Henn Gesù Cristu, per mezu di quale avemu avà ricevutu a riconciliazione ".
Ghjesù hà revelatu u pianu di Diu per stabilisce una nova comunità spirituale transetnica è naziunale - a Chjesa (Efesini 2,14-22). Ghjesù hà revelatu à Diu per esse u Babbu di tutti i nati novu in Cristu. Ghjesù hà revelatu u destinu gloriosu chì Diu hà prumessu à u so populu. A prisenza di u Spìritu di Diu in noi ci dà digià un gustu di quella gloria futura. U spiritu hè "u pegnu di a nostra eredità" (Efesini 1,14).
Ghjesù hà testimuniatu ancu di l'esistenza di u Babbu è di u Figliolu cum'è un Diu unicu è cusì di u fattu chì sfarenti elementi essenziali sò spressi in una, Deità eterna. L'autori di u Novu Testamentu anu adupratu ripetutamente i nomi di Diu di l'Anticu Testamentu per Cristu. Fendu cusì, anu testimoniu micca solu cumu hè Cristu, ma ancu cumu Diu hè, perchè Ghjesù hè a rivelazione di u Babbu, è ellu è u Babbu sò una. Amparemu più nantu à Diu quandu esaminemu cumu hè Cristu.
Comu avemu vistu, a Bibbia rapprisenta a duttrina di un Diu senza compromessi. L'incarnazione è u travagliu di Ghjesù ci anu datu una visione più profonda di u "cumu" di l'unicità di Diu. U Novu Testamentu tistimunieghja chì Ghjesù Cristu hè Diu è chì u Babbu hè Diu. Ma, cum'è avemu vistu, rapprisenta ancu u Spìritu Santu cum'è Diu - cum'è divinu, cum'è eternu. Questu significa: A Bibbia palesa un Diu chì esiste per sempre cum'è Babbu, Figliolu è Spìritu Santu. Per quessa, u Cristianu deve esse battizatu "in nome di u Babbu è di u Figliolu è di u Spìritu Santu" (Matteu 2).8,19).
À u filu di i seculi, parechji mudelli spiigativi sò emersi chì forse rendenu più capibili sti fatti biblichi à prima vista. Ma duvemu esse attenti à ùn accettà dichjarazioni chì vanu "per a porta di daretu" contru à l'insignamentu biblicu. Perchè alcune spiegazioni ponu simplificà l'affari in quantu ci danu una maghjina più tangibile è plastica di Diu. Ma prima di tuttu dipende da se una dichjarazione sia coerente cù a Bibbia, è micca da se sia autocontenuta è coerente. A Bibbia mostra chì ci hè unu - è solu unu - Diu è ancu ci prisenta à u listessu tempu Patre, Figliolu è u Spìritu Santu, tuttu eternamente esistente è chì compie tutte e cose cum'è solu Diu li pò fà.
"Unu in trè", "trè in unu", sò idee chì vanu contr'à a logica umana. Saria relativamente faciule d'imaginassi, per esempiu, un Diu essendu "tuttu un pezzu" senza "sparte" in Babbu, Figliolu è Spiritu Santu. Ma ùn hè micca u Diu di a Bibbia. Un'altra stampa simplice hè a "famiglia di u diu", chì si compone di più di un membru. Ma u Diu di a Bibbia hè assai sfarente di tuttu ciò chì averiamu pussutu sviluppà cù u nostru pensamentu è senza alcuna rivelazione.
Diu rivela assai cose nantu à ellu stessu è i credemu, ancu se ùn pudemu micca spiegalli tutte. Per esempiu, ùn pudemu micca spiegà satisfacente cumu Diu pò esse senza principiu. Una tale idea va oltre i nostri orizonti limitati. Ùn la pudemu spiegà, ma sapemu chì hè vera chì Diu ùn hà avutu principiu. A Bibbia rivela ancu chì Diu hè unu è unicu, ma ancu Babbu, Figliolu è Spiritu Santu.
Atti di l'Apostuli 5,3-4 chjama u Spìritu Santu "Diu": "Ma Petru hà dettu: Ananias, perchè Satana hà pienu u vostru core chì avete mentitu à u Spìritu Santu è hà tenutu un pocu di soldi per u campu? È ùn puderebbe ancu fà ciò chì vulia quandu hè statu vindutu? Perchè avete pensatu questu in u vostru core? Ùn avete micca mentitu à e persone, ma à Diu ". A minzogna di Ananias davanti à u Spìritu Santu era, sicondu Petru, una minzogna davanti à Diu. U Novu Testamentu attribuisce proprietà à u Spìritu Santu chì solu Diu pò pussede. Per esempiu, u Spìritu Santu hè omnisciente. "Ma Diu ci hà revelatu per mezu di u so Spìritu, perchè u Spìritu cerca tutte e cose, ancu a prufundità di Diu" (1. Corinti 2,10).
Inoltre, u Spìritu Santu hè omnipresente è ùn hè micca ligatu à alcunu limiti spaziali. "O ùn sapete micca chì u vostru corpu hè un tempiu di u Spìritu Santu, chì hè in voi è chì avete da Diu, è chì ùn appartene micca à voi stessu?" (1. Corinti 6,19). U Spìritu Santu abita in tutti i credenti, cusì ùn hè micca limitatu à un locu. U Spìritu Santu rinnuvà i cristiani. "A menu chì una persona hè nata da l'acqua è u Spìritu, ùn pò micca entre in u regnu di Diu. Ciò chì hè natu di a carne hè carne; è ciò chì hè natu di u Spìritu hè spiritu ... U ventu soffia induve ellu voli, è voi. pò sente u so frustu, ma ùn sapete da induve vene o induve và. Cusì hè cù tutti quelli chì sò nati da u Spìritu "(Ghjuvanni). 3,5-6, 8). Ellu predice u futuru. "Ma u Spìritu dichjara chjaramente chì in l'ultimi ghjorni, certi si alluntaranu da a fede è s'appoghjanu à spiriti seducenti è duttrine diaboliche" (1. Timoteu 4,1). In a formula di battesimu, u Spìritu Santu hè piazzatu à u listessu livellu chì u Babbu è u Figliolu: U Cristianu deve esse battezatu "in nome di u Babbu è di u Figliolu è di u Spìritu Santu" (Matteu 2).8,19). U spiritu pò creà da nunda (Salmu 104,30). Solu Diu hà tali rigali creativi. Ebrei 9,14 dà l'epitetu "eternu" à u spiritu. Solu Diu hè eternu.
Ghjesù hà prumessu à l'apòstuli chì dopu a so partenza hà da mandà un "Consolatore" (Assistente) per stà cun elli "per sempre", u "Spiritu di a verità, chì u mondu ùn pò micca riceve, perchè ùn vede nè ùn cunnosci. U cunnosci. perchè ellu abita cun voi è sarà in voi" (Ghjuvanni 14: 16-17). Ghjesù identifica specificamente stu "Consolatore cum'è u Spìritu Santu: "Ma u Consolatore, u Spìritu Santu, chì u mo Babbu hà da mandà in u mo nome, vi insegnerà tuttu, è vi ricurdarà tuttu ciò chì vi aghju dettu" (verse 26). ). U Consolatore mostra à u mondu i so peccati è ci guida in tutta a verità; tutte l'azzioni chì solu Diu pò fà. Paul cunfirma questu: "Parlemu ancu di questu, micca in parolle insegnate da a saviezza umana, ma in , insignatu da u Spìritu, interpretendu spirituale da spirituale "(1. Corinti 2,13, Elberfeld Bible).
Quandu avemu capitu chì ci hè solu un Diu è chì u Spìritu Santu hè Diu, cum'è u Babbu hè Diu è u Figliolu hè Diu, ùn hè micca difficiule per noi di truvà passaghji cum'è Atti 1.3,2 per capiscenu: "Ma quand'elli servevanu è digiunavanu à u Signore, u Spìritu Santu disse: "Separami da Barnabas è Saulu à u travagliu à quale li aghju chjamatu." Sicondu Luca, u Spìritu Santu hà dettu: "Separami da Barnabas è Saul. Saul à u travagliu à quale l'aghju chjamatu. "In u travagliu di u Spìritu Santu, Luke vede direttamente u travagliu di Diu.
Se pigliemu a rivelazione biblica di a natura di Diu da a Parolla, hè bella. Quandu u Spìritu Santu parla, manda, ispira, guida, santifica, dà puteri o dà rigali, hè Diu chì a face. Ma postu chì Diu hè unu è micca trè esseri separati, u Spìritu Santu ùn hè micca un Diu indipendente chì agisce in modu indipendente.
Diu hà una vuluntà, a vuluntà di u Babbu, chì hè di listessa manera a vuluntà di u Figliolu è di u Spìritu Santu. Ùn si tratta micca di dui o trè esseri divini individuali chì decidenu indipindente esse in perfetta armunia unu cun l'altru. Piuttostu, hè un diu
è una vulintà. U Figliolu sprime a vuluntà di u Babbu. In cunsequenza, hè a natura è l'opera di u Spìritu Santu di rializà a vuluntà di u Babbu nantu à a terra.
Sicondu Paulu, u "Signore hè ... u Spìritu" è scrive di u "Signore chì hè u Spìritu" (2. Corinti 3,17-18). In u versu 6 dice ancu, "u Spìritu dà a vita", è questu hè qualcosa chì solu Diu pò. Sapemu solu u Babbu perchè u Spìritu ci permette di crede chì Ghjesù hè u Figliolu di Diu. Ghjesù è u Babbu abitanu in noi, ma solu perchè u Spìritu abita in noi (Ghjuvanni 14,16-17; Rumani 8,9-11). Siccomu Diu hè unu, u Babbu è u Figliolu sò ancu in noi quandu u Spìritu hè in noi.
In 1. Corinti 12,4-11 Paul equates u Spìritu, u Signore è Diu. Ci hè "un Diu chì travaglia in tutti", scrive in u versu 6. Ma uni pochi di versi più avanti dice: "Tuttu questu hè fattu da u stessu spiritu", vale à dì "cum'è ellu [u spiritu] vole". Cumu a mente pò vulete qualcosa? Per esse Diu. È postu chì ci hè un solu Diu, a vulintà di u Babbu hè ancu a vulintà di u Figliolu è u Spìritu Santu.
Adurà à Diu significa adurà u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu, perchè sò l'unicu Diu. Ùn ci hè micca permessu di enfatizà u Spìritu Santu è adurà lu cum'è un essere indipendente. Micca à u Spìritu Santu cum'è tale, ma à Diu, u Babbu, u Figliolu è u Santu
S'ellu ci hè spiritu in unu, a nostra adorazione deve esse. Diu in noi (u Spìritu Santu) ci move à adurà à Diu. U Consolatore (cum'è u Figliolu) ùn parla micca "di ellu stessu" (Ghjuvanni 16,13), ma dice ciò chì u babbu li dice. Ùn ci riferisce micca à ellu stessu, ma à u Babbu per mezu di u Figliolu. Nè ùn preghemu à u Spìritu Santu cum'è tali - hè u Spìritu in noi chì ci aiuta à pricà è ancu intercede per noi (Rumani 8,26).
Sì Diu stessu ùn era micca in noi, ùn sariamu mai cunvertiti à Diu. S'ellu ùn era per Diu stessu in noi, ùn avemu micca cunnisciutu nè à Diu nè u Figliolu (ellu). Dunque duvemu a salvezza solu à Diu, micca à noi. U fruttu chì portamu hè u fruttu di u fruttu di u Spìritu-Diu, micca u nostru. Tuttavia, se vulemu, godimu u grande privilegiu di pudè collaborà in u travagliu di Diu.
U Patre hè u Creatore è a fonte di tutte e cose. U Figliolu hè u Redentore, u Salvadore, l'urganu esecutivu attraversu chì Diu hà creatu tuttu. U Spìritu Santu hè u cunsuladore è l'avucatu. U Spìritu Santu hè Diu in noi, chì ci porta à u Babbu per mezu di u Figliolu. Per mezu di u Figliolu simu purificati è salvati per chì pudemu avè fraterna cun ellu è u Patre. U Spìritu Santu tocca u nostru core è a nostra mente è ci porta à a fede in Ghjesù Cristu, chì hè a strada è a porta. U Spìritu ci dà rigali, i rigali di Diu, frà i quali a fede, a speranza è l'amore ùn sò micca i menu.
Tuttu què hè l'opera di u Diu unicu chì si rivela à noi cum'è Babbu, Figliolu è Spiritu Santu. Ùn hè un altru diu chè u Diu di l'Anticu Testamentu, ma si ne rivela di più in ellu in u Novu Testamentu: Hà mandatu u so Figliolu cum'è omu per more per i nostri peccati è esse risuscitatu à a gloria, è ci hà mandatu u so Spiritu - u Consolatore - chì duverebbe abità in noi, guidàci in tutta a verità, dacci rigali è cunfurmassi à l'immagine di Cristu.
Quandu preghemu, u nostru scopu hè di avè Diu risponde à e nostre preghiere; ma Diu ci deve guidà à stu scopu, è ellu hè ancu u caminu nantu à quale avemu guidatu à questu scopu. In altri palori, à Diu (u Babbu) preghemu; Hè Diu in noi (u Spìritu Santu) chì ci move à pricà; è Diu hè ancu u modu (u Figliolu) da quale avemu guidatu à quellu scopu.
U babbu principia u pianu di salvezza. U Figliolu incarna è realizeghja u pianu di riconciliazione è redenzione per l'umanità. U Spìritu Santu face nasce e benedizioni - i doni - di a salvezza, chì dopu portanu à a realizazione di i veri credenti. Tuttu què hè u travagliu di u Diu unicu, u Diu di a Bibbia.
Paul chjude a seconda lettera à i Corinti cù a benedizzione: "A grazia di u nostru Signore Ghjesù Cristu è l'amore di Diu è a cummunione di u Spìritu Santu sia cun voi tutti!" (2. Corinti 13,13). Pàulu fucalizza nantu à l'amore di Diu, chì ci hè datu per mezu di a grazia chì Diu dà per mezu di Ghjesù Cristu, è l'unità è a cummunione cù Diu è cù l'altri chì dà per u Spìritu Santu.
Parechje persone anu una vaga idea di ciò chì a Bibbia dice di l'unicità di Diu. A maiò parte ùn ci pensanu prufundamente. Certi imaginanu trè esseri indipendenti; alcuni un esse cù trè capi; altri unu chì pò trasfurmassi liberamente in u Patre, u Figliolu è u Spìritu Santu. Questa hè solu una piccula selezzione da maghjine pupulare.
Parechje pruvate à sintetizà l'insignamentu biblicu nantu à Diu in i termini "trinità", "trinità" o "trinità". In ogni casu, se li dumandate di più nantu à ciò chì a Bibbia dice nantu à questu, ùn anu micca generalmente da dà spiegazione. In altre parolle. : L'imaghjini di parechje persone di a Trinità hà fundamenti biblichi tremuli, è un mutivu impurtante per a mancanza di clarità si trova in l'usu di u terminu "persona".
A parolla "persona" usata in a maiò parte di e definizione tedesca di a Trinità suggerisce trè esseri. Esempii: "L'unicu Diu hè in trè persone ... chì sò una natura divina ... Queste trè persone sò (reali) diffirenti l'una di l'altru" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . In relazione à Diu, u significatu cumuni di a parolla "persona" trasmette una stampa distorta: vale à dì l'impressione chì Diu hè limitatu è chì a so trinità risulta da u fattu chì hè custituitu di trè esseri indipendenti. Ùn hè micca u casu.
U terminu tedescu "persona" vene da u latinu persona. In a lingua latina di i teologhi, a persona hè stata aduprata cum'è designazione per babbu, figliolu è Spiritu Santu, ma in un sensu diversu da a parolla tedesca "persona" oghje. U significatu basicu di a persona era "maschera". In un sensu figurativu, hà descrittu un rolu in una pezza Tandu, un attore apparve in una pezza in parechji roli, è per ogni rolu purtava una maschera specifica. Ma ancu questu termu, ancu s'ellu ùn permette micca fà nasce a falsa maghjina di trè esseri, hè sempre debule è ingannevule in relazione à Diu. Ingannevuli perchè u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu sò più cà rolu in chì Diu si lampa, è perchè un attore pò ghjucà solu un rolu à a volta, mentre Diu hè sempre Babbu, Figliolu è Spiritu Santu in listessu tempu. Pò esse chì un teologu latinu hà significatu a cosa bona quandu hà adupratu a parolla persona. Ma hè improbabile chì un laicu l'averia capita bè. Ancu oghje, a parolla "persona", riferendusi à Diu, porta facilmente a persona media nantu à a pista sbagliata se ùn hè micca accumpagnata da a spiegazione chì ci vole à imaginà qualcosa cumpletamente diversu in "persona" in a divinità chè in "persona" in a divinità i sensi umani.
Qualchissia chì parla di un Diu in trè persone in a nostra lingua ùn pò veramente aiutà ma imaginà trè Diu esseri indipendenti l'unu da l'altru. In altre parolle, ùn distingue micca trà i termini "persona" è "esse". Ma ùn hè micca cusì chì Diu hè rivelatu in a Bibbia. Ci hè solu un diu, micca trè. A Bibbia rivela chì u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu, travagliendu l'uni tra l'altri, devenu esse capiti cum'è un modu unicu è eternu di esse di u veru Diu di a Bibbia.
Se vulemu sprime a verità biblica chì Diu hè "unu" è à u stessu tempu "trè", ci vole à circà termini chì ùn dà micca l'impressione chì ci sò trè dii o trè esseri dii indipendenti. A Bibbia ùn chjama micca cumprumissu annantu à l'unicità di Diu. U prublema hè: In tutte e parolle chì riferenu à e cose create, parte di u significatu chì pò esse ingannatu risona da a lingua profana. A maiò parte di e parolle, cumpresa a parolla "persona", tendenu à rapportà a natura di Diu à l'ordine creatu. Per d 'altra banda, tutte e nostre parolle anu qualchì tipu di relazione cù l'ordine creatu. Hè dunque impurtante chjarificà esattamente ciò chì significhemu è ciò chì ùn significhemu micca quandu parlemu di Diu in termini umani. Una parolla utile - una parolla-stampa in quale i cristiani di lingua greca capiscenu l'unità è a trinità di Diu si trova in Ebrei 1:3. Stu passaghju hè istruttivu in parechje manere. Si leghje: "Hè [u Figliolu] hè u riflessu di a so gloria [di Diu] è a sumiglianza di u so esse è porta tutte e cose cù a so putente parolla ..." Da a frasa "riflessione [o emanazione] di a so gloria" pò fà parechji insights deduce: U figliolu ùn hè micca un esse separatu da u babbu. U Figliolu ùn hè menu divinu chè u Babbu. È u Figliolu hè eternu, cum'è u Babbu. In altri palori, u figliolu hè in relazione cù u babbu cum'è a riflessione o a radiazione hè in relazione à a gloria: senza una fonte radiante senza radiazione, senza radiazione nè fonte radiante. Eppuru duvemu distingue trà a gloria di Diu è l'emanazione di quella gloria. Sò diffirenti, ma micca separati. Ugualmente istruttiva hè a frasa "imaghjina [o impronta, stampa, stampa] di u so esse". U babbu hè cumplettamente è cumpletamente spressione in u figliolu.
Passemu avà à a parolla greca chì stà daretu à "essenza" in u testu uriginale. Hè ipostasi. Hè cumpostu da ipo = "sottu" è stasis = "stà" è hà u significatu basicu di "stà sottu à qualcosa". Ciò chì si intende da questu hè ciò chì - cumu diceremu - stà "daretu" à una cosa, per esempiu ciò chì a rende ciò chì hè. Ipostasi puderia esse definita cum'è "qualcosa senza chì un altru ùn pò esse". Puderia esse qualificata di "ragione di esse", "ragione di esse".
"Ipostasi" (plurale: "ipostasi") hè una bona parolla per denotà u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu. Hè un termu biblicu è furnisce una separazione conceptuale più forte trà a natura di Diu è l'ordine creatu. Tuttavia, "persona" hè ancu adattatu, basta chì u requisitu (indispensable) hè chì a parolla ùn hè micca capitu in u sensu umanu-personale.
Una ragiuni "persona" hè appruvata, bè capitu, hè chì Diu si riferisce à noi in modu persunale. Dunque saria sbagliatu di dì ch'ellu hè impersonale. Ùn veneremu micca una roccia o una pianta, nè un putere impersonale "oltre u cosmos", ma una "persona viva". Diu hè persunale, ma micca una persona in u sensu chì simu persone. "Perchè sò Diu, è micca omu, è sò u Santu trà voi" (Osea 11: 9). Diu hè Creatore - è micca parte di e cose creatu. L'esseri umani anu principii, pussede corpi, crescenu, varienu individualmente, età. è infine mori. Diu hè esaltatu sopra tuttu questu, è ancu ellu hè persunale in i so tratti cù l'omu.
Diu va infinitamente al di là di tuttu ciò chì a lingua pò ripruduce; eppuru hè persunale è ci ama assai. Hà svilatu assai di sè stessu, ma ùn piatta micca tuttu ciò chì va al di là di i limiti di a cunniscenza umana. Cum'è esseri finiti, ùn pudemu micca capisce l'infinitu. Pudemu cunnosce Diu in u quadru di a so rivelazione, ma ùn lu pudemu micca cunnosce cumpletamente perchè simu finiti è ellu hè infinitu. Ciò chì Diu ci hà rivelatu di sè stessu hè reale. Hè vera. Hè impurtante.
Diu ci chjama: "Ma cresce in a grazia è a cunniscenza di u nostru Signore è Salvatore Ghjesù Cristu" (2. Petru 3,18). Ghjesù disse: "Questa hè a vita eterna, chì ti cunnoscenu, quale tù solu sì u veru Diu, è quale avete mandatu, Ghjesù Cristu" (Ghjuvanni 17: 3). Quantu più sapemu à Diu, u più chjaru diventa per noi quantu simu chjuchi è quantu hè grande.
Cum'è una introduzione à sta brochure, avemu pruvatu à furmulà e dumande basiche chì l'umani puderanu dumandà à Diu - a dignità. Chì dumandimu s'è no fussemu liberi di fà una tale quistione ? A nostra dumanda à tampina "Quale site?" risponde u creatore è u regnu di u cosmu cù: "Seraghju quellu chì seraghju" (2. Mosè 3,14) o "Sò quellu chì sò" (traduzzione di folla). Diu si spiega à noi in a creazione (Salmu 19,2). Dapoi u tempu chì ci hà fattu, hà agitu cù è per noi umani. A volte cum'è tronu è fulmini, cum'è tempesta, cum'è terramotu è focu, à volte ancu cum'è "un ruggitu tranquillu è gentile" (2. Mosè 20,18; 1. Re 19,11-12). Ridia ancu (Salmu 2: 4). In u registru biblicu, Diu parla di ellu stessu è descrive a so impressione nantu à e persone chì hà cunfruntatu direttamente. Diu si palesa per mezu di Ghjesù Cristu è per mezu di u Spìritu Santu.
Avà ùn vulemu micca solu sapè quale hè Diu. Vulemu ancu sapè per ciò chì ci hà creatu. Vulemu sapè quale hè u so pianu per noi. Vulemu sapè ciò chì u futuru hè in tenda per noi. Chì ghjè a nostra relazione cù Diu ? Chì "avè" avemu ? E quale averemu in u futuru ? Diu ci hà fattu à a so propria imagina (1. Mosè 1,26-27). È per u nostru avvene, a Bibbia palesa - certe volte assai chjaramente - cose assai più altu di ciò chì noi avà cum'è esseri limitati ponu sognu.
Ebrei 2,6-11 ci dice chì simu oghje un pocu "più bassu" chè l'anghjuli. Ma Diu "ci hà coronatu cù lode è onore" è hà fattu tutta a creazione sottumessa à noi. Per u futuru "ùn hà micca escluditu nunda chì ùn hè micca sottumessu à ellu. Ma ùn avemu micca vistu chì tuttu hè sottumessu à ellu". Diu hà preparatu un futuru eternu è gloriosu per noi. Ma ci hè sempre qualcosa in u modu. Semu in un statu di culpabilità; i nostri peccati ci taglianu da Diu (Isaia 59: 1-2). U peccatu hà creatu un ostaculu insurmontable trà Diu è noi, una barriera chì ùn pudemu micca superà per noi stessu.
In fondu, però, a rottura hè digià guarita. Ghjesù hà tastatu a morte per noi (Ebrei 2,9). Hà pagatu a pena di morte per i nostri peccati per "guidà parechji figlioli à a gloria" (v. 10). Sicondu l'Apocalisse 21: 7, Diu ci vole à esse cun ellu in una relazione babbu-figliolu. Perchè ci ama è hà fattu tuttu per noi - è cum'è l'autore di a nostra salvezza hè sempre - Ghjesù ùn hè micca vergogna di chjamà noi ritratti (Ebrei 2,10-11u).
Atti di l'Apostuli 2,38 ci chjama à pentimentu di i nostri peccati è à esse battezzati, figurativamente intarratu. Diu dà u Spìritu Santu à quelli chì crèdenu chì Ghjesù Cristu hè u so Salvatore, Signore è Rè (Galati 3,2-5). Quandu ci pentimu - avendu alluntanati da i modi egoisti è peccati mondani chì avemu usatu per camminà - entremu in una nova relazione cun ellu piena di fede. Semu nati di novu (Johannes 3,3), una nova vita in Cristu hè stata datu à noi per mezu di u Spìritu Santu, trasfurmatu da u Spìritu per a grazia è a misericordia di Diu è per mezu di u travagliu redentore di Cristu. È dopu? Allora cresce "in a grazia è a cunniscenza di u nostru Signore è Salvatore Ghjesù Cristu" (2. Petru 3:18) finu à a fine di a vita. Semu destinati à participà à a prima risurrezzione, è dopu avemu "esse cun u Signore in ogni mumentu" (1. Tessalonicesi 4,13-17u).
Diu "ci hà rinasciutu ... à una speranza viva attraversu a risurrezzione di Ghjesù Cristu da i morti, à una eredità imperitura è immaculata è imperitura", una eredi chì "per u putere di Diu ... serà manifestatu in l'ultimi anni". ghjorni "(1. Petru 1,3-5). In a risurrezzione diventemu immortali (1. Corinti 15:54) è ottene un "corpu spirituale" (verse 44). "È cum'è avemu purtatu l'imaghjini di u terrenu [l'omu-Adam]", dice u versu 49, "si purteremu ancu l'imaghjini di u celeste". Cum'è "figlioli di a risurrezzione" ùn simu più sottumessi à a morte (Luca 20,36).
Puderia esse più gloriosu di ciò chì a Bibbia dice nantu à Diu è a nostra futura relazione cun ellu? Seremu "cum'è ellu [Ghjesù]; perchè u videremu cum'ellu hè "(1. Johannes 3,2). Revelazione 21: 3 prumesse per l'era di i novi celi è a nova terra: "Eccu, u tabernaculu di Diu cù u populu! È ellu abitarà cun elli, è seranu u so populu, è ellu stessu, Diu cun elli. serà u so diu ... "
Diventemu unu cun Diu - in santità, amore, perfezzione, ghjustizia è spiritu. Cum'è i so figlioli immurtali, formeremu a famiglia più piena di Diu. Sparteremu cun ellu una cumunione perfetta in gioia eterna. Chì grande è ispiratore
Diu hà preparatu un missaghju di speranza è di salvezza eterna per tutti quelli chì u credenu!
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