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U Diu trinu
Sicondu a tistimunianza di l'Scrittura, Diu hè un esse divinu in trè eterni, identici, ma diverse persone Babbu, Figliolu è Spìritu Santu. Hè u solu veru Diu, eternu, immutable, omnipotente, omniscient, omnipresent. Hè u creatore di u celu è a terra, mantene l'universu è fonte di salvezza per l'omu. Ancu se trascendente, Diu agisce direttamente è personalmente nantu à e persone. Diu hè amore è bontà infinita. (Marcu 12,29; 1. Timoteu 1,17; Efesini 4,6; Matteu 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titu 2,11; Ghjuvanni 16,27; 2. Corinti 13,13; 1. Corinti 8,4-6)
Solu ùn funziona micca
U Babbu hè Diu è u Figliolu hè Diu, ma ci hè solu un essendu Diu. Questa ùn hè micca una famiglia o cumitatu di esseri divini - un gruppu ùn pò micca dì: "Ùn ci hè nimu cum'è mè" (Isaia 4).3,10; 44,6; 45,5). Diu hè solu un esse divinu - più cà una persona, ma solu un Diu. I primi cristiani ùn anu micca avutu sta idea da u paganisimu o di a filusufìa - sò stati un pocu furzati à fà cusì da e Scritture.
Appena chì l'Scrittura insegna chì Cristu hè divinu, insegna chì u Spìritu Santu hè divinu è persunale. Qualunque sia u Spìritu Santu, Diu face. U Spìritu Santu hè Diu, cum'è sò u figliolu è u babbu - trè persone chì sò perfettamente unite in un Diu stessu: a Trinità.
Perchè studià teologia?
Ùn mi parlate micca di teologia. Basta à insegnami a Bibbia." À u cristianu mediu, a teologia pò sembra qualcosa di complicata senza speranza, frustrantemente confusa è completamente irrilevante. Qualchissia pò leghje a Bibbia. Allora perchè avemu bisognu di teologi pompi cù e so frasi longu è espressioni strane ?
Fede chì cerca a capiscitura
A teologia hè stata chjamata "a fede chì cerca l'intelligenza". In altri palori, cum'è cristiani avemu fiducia in Diu, ma Diu ci hà criatu cù u desideriu di capisce quale avemu fiducia è perchè avemu fiducia in ellu. Hè quì chì entra a teologia. A parolla "teulugia" vene da una cumminazzioni di dui paroli grechi, theos , chì significheghja Diu, è logia , chì significheghja cunniscenza o studiu - u studiu di Diu.
A teologia, quandu aduprata currettamente, pò serve a Chjesa cumbattendu eresie o falsi insegnamenti. Ciò, perchè a maiò parte di eresie venenu da una incomprensione di quale hè Diu, da credenze chì ùn currispondenu micca à a manera in chì Diu si svilò in a Bibbia. A proclamazione di l'evangelu da a chjesa deve naturalmente esse basata nantu à a ferma fundazione di l'autorevelazione di Diu.
Revelazione
Sapendu o cunnosce à Diu hè qualcosa chì noi l'omu ùn si ponu micca pensà à noi stessi. L'unicu modu per scopre qualcosa di veru di Diu hè di sente ciò chì Diu ci dice di ellu stessu. U modu più impurtante chì Diu hà sceltu per rivelazione à noi hè per mezu di a Bibbia, una cullizzioni di Scritture cumpilata da parechji, parechji seculi, sottu a tutela di u Spìritu Santu. Ma ancu un studiu diliziosu di a Bibbia ùn ci pò micca capisce u dirittu capiscenu di quale hè Diu.
Avemu bisognu di più di studiu - avemu bisognu di u Spìritu Santu per permette à i nostri menti di capiscenu ciò chì Diu revela nantu à ellu stessu in a Bibbia. In definitiva, a vera cunniscenza di Diu pò vene solu da Diu, micca solu per mezu di studiu umanu, ragiunamentu è sperienza.
A Chjesa hà una rispunsabilità permanente per rivisore criticamente e so credenze è e pratiche à a luce di a rivelazione di Diu. A teologia hè u sforzu continuu di a cumunità di a fede cristiana per a verità mentre cerca umilmente a saviezza di Diu è seguitendu a direzzione di u Spìritu Santu in tutta a verità. Finu à chì Cristu torna in gloria, a Chjesa ùn pò micca assume chì hà rializatu u so scopu.
Questa hè a raghjoni perchè a teologia ùn deve mai esse una semplice riformulazione di u creditu è di i duttrini di a Chjesa, ma piuttostu un prucedimentu senza fine di l'auto-esame. Solu quandu stemu in a luce divina di u misteru di Diu averemu da truvà a vera cunniscenza di Diu.
Paul hà chjamatu u misteru divinu "Cristu in voi, a speranza di gloria" (Colossians 1,27), u misteru chì era piacevule à Diu per mezu di Cristu "di cuncilià tuttu cù ellu stessu, sia in terra sia in celu, fendu a pace cù u so sangue nantu à a croce" (Colossians). 1,20).
A proclamazione è a pratica di a Chjesa cristiana hà sempre bisognu di scrutinamentu è di sintonizazione, à volte ancu di più riforma, postu chì cresce in a grazia è a cunniscenza di u Signore Ghjesù Cristu.
Teologia dinamica
A parolla dinamica hè una bona parolla per descriverà stu sforzu custante da a Chiesa cristiana per guardà sè stessu è u mondu à a luce di l'autorevelazione di Diu è dunque di permette à u Spìritu Santu di adattà si in modu di esse un populu chì sia di novu riflette è proclamanu ciò chì Diu hè veramente. Videmu questa qualità dinamica in teologia in tutta a storia di a Chjesa. L'apòstuli anu riinterpretatu l'Scrittura quandu anu proclamatu Ghjesù cum'è u Messia.
U novu attu di Diu di l'autorevelazione in Ghjesù Cristu prisintò a Bibbia in una nova luce, una luce chì l'Apòstuli pudianu vede perchè u Spìritu Santu hà apertu i so ochji. In u quartu seculu, Atanasiu, vescu d'Alexandria, hà utilizatu parolle spiegative in i crediti chì ùn eranu in a Bibbia per aiutà i Gentili à capisce u significatu di a rivelazione biblica di Diu. In u 16u seculu, Johannes Calvin è Martin Luther anu luttatu per u rinnovu di a Chiesa in virtù di a dumanda di a verità biblica chì a salvezza vene solu da grazia per via di a fede in Ghjesù Cristu.
In u 18u seculu, John McLeod Campbell pruvau a vista stretta di a Chjesa di Scozia
per allargà a natura di a cunciliazione di Ghjesù [ispiazione] per l'umanità è dopu hè statu ghjittatu per via di i so sforzi.
In l'età muderna, nimu ùn hè statu cusì efficace à chjamà a chjesa à una teologia dinamica basata in a fede attiva cum'è Karl Barth, chì "hà datu a Bibbia in Europa" dopu chì a teologia protestante liberale avia quasi inghiottitu a chjesa subvertendu l'umanisimu. di l'Illuminismu è cusì furmò a teulugia di a chjesa in Germania.
Ascolta à Diu
Ogni volta chì a Chiesa ùn riesce à sente a voce di Diu è invece dà a so presunzione è e so supposizioni, diventa debule è inutile. Perde a rilevanza in l'ochji di quelli chì prova di ghjunghje cun l'evangelu. U listessu si applica à ogni parte di u corpu di Cristu quandu si svolge in i so propri idee è tradizioni prefissate. Addiventa, ingaghjatu o staticu, u cuntrariu di dinamica, è perde a so efficacità in predicà l'evangelu.
Quandu si svolge questu, a chjesa cumencia à frammentassi o si sparte, i cristiani si alluntananu unu di l'altru è u cumandamentu di Ghjesù di amà unu l'altru fade in u sfondate. Allora a proclamazione di u Vangelu diventa solu un inseme di parolle, un'offerta è una dichjarazione chì a ghjente solu accunsente. U putere daretu à ellu per offre guariscenza per a dispusizione peccante perde u so effettu. I relazioni diventenu esterni è solu superficiali è mancanu a cunnessione profunda è l'unità cun Ghjesù è cun l'altri, induve a vera curazione, a pace è a gioia diventanu pussibulità reali. A religione statica hè una barriera chì pò impedisce i credenti di diventà e persone reale chì, secondu u scopu di Diu, duverebbe stà in Ghjesù Cristu.
"Doppia predestinazione"
A duttrina di l'elezzione o di a doppia predestinazione hè stata longa una duttrina distintiva o identificativa in a tradizione teologica riformata (a tradizione hè ombreggiata da Ghjuvanni Calvinu). Sta duttrina hè stata spessu malintesa, distorta, è hè stata a causa di cuntruversia è soffrenze senza fine. Calvinu stessu hà luttatu cù sta quistione, è u so insignamentu nantu à questu hè statu interpretatu da parechji cum'è dicendu: "Da l'eternità Diu hà predestinatu alcuni à a salvezza è altri à a perdizione".
Quest'ultima interpretazione di a duttrina di l'elezzione hè generalmente qualificata cum'è "iper-calvinista". Promuove una visione fatalista di Diu cum'è un tiranu volontariu è un nemicu di a libertà umana. Una tale vista di sta duttrina face qualcosa di una bona nutizia proclamata in l'autorerivelazione di Diu in Ghjesù Cristu. A tistimunianza biblica descrive a grazia elettiva di Diu cum'è stupente ma micca crudele! Diu, chì ama liberamente, offre liberamente a so grazia à tutti quelli chì a riceveranu.
Karl Barth
Per correggerà l'iper-calvinismu, u prominente teologu riformatu di a chjesa moderna, Karl Barth, ha rimodellatu a duttrina riformata di l'elezzioni, cuncintrendu u rigezione è l'elezzione in Ghjesù Cristu. In u Volume II di a so Dogmatica Chjesa, hà prisentatu l'insignamentu biblicu tutale di l'elezzione in una manera coherente cù tuttu u pianu di l'autorevelazione di Diu. Barth hà dimustratu enfaticamente chì a duttrina di l'elezzione in un cuntestu trinitariu hà un scopu centrale: spiega chì l'opere di Diu in creazione, cunciliazione è salvezza sò cumplettamente realizate in grazia libera di Diu, chì hè rivelata in Ghjesù Cristu. Ella afferma chì u Diu trunevale, chì hà campatu in amore amichevule per sempre, vole includenu altri in questa borsa di grazia. U Creatore è u Redentore aspetta una relazione cù a so creazione. E relazioni sò in modu dinamicu, micca staticu, micca congelatu, è immutabile.
In a so Dogmatica, in quale Barth hà ricunsidutu a duttrina di l'elezzione in un cuntestu Trinitarian Creator-Redeemer, hà chjamatu "a summa di l'evangelu". In Cristu, Diu hà sceltu tutta l'umanità in una relazione di pattu per participà à a so vita di fraternità, facendu una scelta voluntaria è graziosa per esse u Diu chì hè per l'umanità.
Ghjesù Cristu hè à tempu l'sceltu è u rifiutatu per noi, è l'elezzione individuale è u rifiutu pò esse capitu solu cum'è reale in ellu. In altre parolle, u Figliolu di Diu hè u sceltu per noi. Cum'è l'essere umanu universale, sceltu, u so sustitutu, l'elezzione vicaria hè à u stessu tempu per a cundanna di a morte (a croce) in u nostru locu è per a vita eterna (a risurrezzione) in u nostru locu. Stu travagliu di cunciliazione di Ghjesù Cristu in l'Incarnazione era cumpletu per a redenzione di l'umanità caduta.
Avemu dunque dì è accettà i Sì à Diu di Ghjesù per noi in Cristu Ghjesù è cumincià à vive in l'alegria è a luce di ciò chì ci hè statu digià garantitu per noi - unità, cunvivialità è participazione cun ellu in una nova creazione.
Nova creazione
In u so impurtante cuntribuzione à a duttrina di l'elezzione, Barth scrive:
"Perchè in l'unità di Diu [unione] cù questu un omu, Ghjesù Cristu, hà dimustratu u so amore è a sulidarità cù tutti. In quellu, hà pigliatu nantu à ellu u peccatu è a culpabilità di tutti, è per quessa li hà salvatu tutti da a ghjustizia più alta da u ghjudiziu ch'elli incorrevanu à ghjustizia, cusì ch'ellu hè veramente a vera cunsulazione di tutti l'omi ".
Tuttu hè cambiatu in croce. Tutta a creazione, ch'ella a sappia o micca, hè diventata, hè stata è serà [in l'avvene] redimita, trasfurmata è fatta nova in Ghjesù Cristu. In ellu diventemu una nova creazione.
Thomas F. Torrance, studiente è interpretu di Karl Barth, era u editore quandu a dogmatica di a chjesa Barth era tradutta in inglese. Torrrance hà cridutu chì u Volum II hè statu unu di i più boni opere teologichi scritti mai. D 'accordu cun Barth chì tutta l'umanità hè stata redimitata è salvata in Cristu. In u so libru La Mediazione di Cristu, u prufissore Torrance stipula a rivelazione biblica in tale modu chì Ghjesù, per via di a so vita vicaria, di a morte è di a risurrezzione, ùn era micca solu u nostru cunciliatore espunibile, ma serve dinò cum'è a risposta perfetta à a grazia di Diu.
Ghjesù pigliò nantu à ellu stessu a nostra ruttura è a ghjudiziu, hà pigliatu u peccatu, a morte è u male per riesce a creazione à tutti i livelli è per trasfurmà tuttu ciò chì stava contru à noi in una nova creazione. Siamo stati liberati da a nostra natura depravata è ribellu per una relazione interiore cù Quellu chì ci ghjustifica è ci santifiche.
Torrance cuntinua chì "quellu chì ùn accetta hè quellu chì ùn hè micca guaritu". Ciò chì Cristu ùn hà micca pigliatu nantu à ellu ùn hè micca salvatu. Ghjesù hà pigliatu a nostra mente alienata nantu à ellu stessu, diventendu ciò chì simu per esse cunciliati cù Diu. Facendu cusì, Ellu hà purificatu, guaritu è santificatu l'umanità peccatrice in a prufundità di u so esse attraversu u so attu d'amore vicariu di incarnazione per noi.
Invece di u peccatu cum'è tutti l'altri, Ghjesù hà cundannatu u peccatu in a nostra carne guidendu una vita di santità totale in a nostra carne, è per via di a so ubbidità fede, hà cunvertitu a nostra umanità ostile è disubbidiente in una relazione vera è amante cù u Babbu.
In u Figliolu u Diu trionu hà accettatu a nostra natura umana in u so essere è cusì hà cambiatu a nostra natura. Ellu ci hà redimatu è cunciliatu. Facendu a nostra natura peccadora propria è guariscendu, Ghjesù Cristu hà diventatu u mediadoru trà Diu è una umanità cascata.
A nostra elezzione in l'unicu omu Ghjesù Cristu cumpiendu u scopu di Diu per a creazione è definisce Diu cum'è u Diu chì ama liberamente. Torrance spiega chì "tutte grazia" ùn significa micca "nimu di l'umanità", ma, tutta grazia significa tutta l'umanità. Questu significa chì ùn pudemu mancu mantene un percentu di noi stessi.
Da a grazia per mezu di a fede, spartemu in l'amore di Diu per a creazione in una manera chì ùn era micca pussibule prima. Questu significa chì amemu l'altri cum'è Diu ci ama perchè Cristu hè in noi per grazia è simu in ellu. Questu pò accade solu in u miraculu di una nova creazione. A rivelazione di Diu à l'umanità vene da u Babbu per mezu di u Figliolu in u Spìritu Santu, è una umanità redimita risponde avà à u Babbu per fede in u Spìritu per mezu di u Figliolu. Avemu stati chjamati à a santità in Cristu. In ellu godemu a libertà da u peccatu, a morte, u male, a necessità è u ghjudiziu chì stava contru à noi. Riturnemu l'amore di Diu per noi cun gratitudine, adorazione è serviziu in a comunità di fede. In tuttu di e so relazioni curativi è salvatrici cun noi, Ghjesù Cristu hè implicatu per trasfurmà noi individualmente è per fà noi umani - vale à dì per fà noi veri persone in ellu. In tutte e nostre relazioni cù ellu, ci face veramente umani in a nostra risposta persunale à a fede. Sta succe per mezu di a putenza creativa di u Spìritu Santu in noi cumu ci unisce cun l'umanità perfetta di u Signore Ghjesù Cristu.
Tutta a grazia significa chì tutta l'umanità participa. A grazia di Ghjesù Cristu, chì hè statu crucifissu è resuscitatu, ùn diminuisce l'umanità chì hè vinutu per salvà. A grazia inimaginabile di Diu porta à a luce tuttu ciò chì simu è facemu. Ancu in u nostru penitenza è a nostra fede, ùn pudemu micca fà fiducia nantu à a nostra propria risposta, ma ci cunfidemu di a risposta chì Cristu hà offrittu è per noi da u Babbu! In a so umanità, Ghjesù hè diventatu u nostru proxy per Diu in tuttu, cumprese a fede, a cunversione, l'adorazione, a celebrazione di i sacramenti, è l'evangelisimu.
Ignoratu
Sfurtunatamente, Karl Barth hè generalmente ignoratu o interpretazione errata da l'evangelici americani, è Thomas Torrance hè spessu ritrattu cum'è troppu difficile da capisce. Ma l'incapacità à apprezzà a natura dinamica di a teologia, chì si spiega in a rivisione di Barth di a duttrina di l'elezzione, face chì parechji evangelici è ancu Cristiani Riformati stanu intrappulati da cumbatte da capiscenu induve Diu hè a linea trà u cumpurtamentu umanu è tira à a salvezza.
U grande principiu di Riformazione di a Riforma in corso ci deve liberà da tutte e vechji visioni di u mondu è e teologie basate in u cumpurtamentu chì impediscenu a crescita, incuraghjenu a stagnazione è impediscenu a cullaburazione ecumenica cù u corpu di Cristu. Eppuru chì a Chjesa oghje ùn si trova spessu arrubbata di a gioia di a salvezza mentre era impegnata in u "boxing d'ombra" cù tutte e so diverse forme di legalismu? Per quessa, a Chjesa ùn hè micca raramente carattarizata cum'è un bastione di ghjudiziu è di l'exclusività piuttostu cà un testamentu di grazia.
Tutti avemu una teologia - un modu di pensà è di capisce Diu - sia chì a sapemu o micca. A nostra teologia afecta cumu pensemu è capiscenu a grazia è a salvezza di Diu.
Se a nostra teologia hè dinamica è orientata in relazione, saremu aperti à a parolla di salvezza sempre presente di Diu, chì ci da in a so grazia solu da Ghjesù Cristu.
Invece, se a nostra teologia hè statica, andemu in una religione di u legalisimu, di
Atrofia spirituale è stagnazione spirituale.
Invece di cunnosce Ghjesù in modu attivu è reale chì spezia tutte e nostre rilazioni cun compassione, pacienza, amabilità è pace, sperimenteremu spiritu, esclusività, e cundannazione da quelli chì ùn riescenu à scuntrà i nostri standards currettamente definiti di pietà. .
Una nova creazione in libertà
A teologia faci a differenza. Cume capiscenu chì Diu influene cumu capiscenu a salvezza è cumu vivu a vita cristiana. Diu ùn hè micca un prigiuneru di una idea statica, pensata umanamente di cumu si deve o deve esse.
L'umani sò incapaci di logicamente pensà quale hè Diu è cum'ellu si deve esse. Diu ci dice quale hè è quale hè, è chì hè liberu di esse esattamente quale vole esse, è s'hè rivela in noi in Ghjesù Cristu cum'è Diu, chì ci ama, chì hè per noi, è chì hà decisu di fà a causa di l'umanità - ancu a vostra è a mea - a so propria.
In Ghjesù Cristu simu liberi di e nostre menti peccatrici, da a nostra vantagiu è a disperazione, è avemu statu rinnuvatu da a grazia per sperimentà a pace di Diu Shalom in a so amante cumunità.
Terry Akers è Michael Feazell
