Ghjesù è a Chjesa in Revelazione 12

À u principiu di u 1u2. In u capitulu di l'Apocalisse, Ghjuvanni conta a so visione di una donna incinta chì hà da dà nascita. Ellu a vede splendore - vestita in u sole è a luna sottu i so pedi. Nantu à a so testa hè una ghirlanda o corona di dodici stelle. À quale sò a donna è u zitellu?

Im 1. In u Libru di Mosè truvamu a storia di u patriarca biblicu Ghjiseppu, chì hà avutu un sognu in quale una scena simili hè stata revelata à ellu. Plus tard, il a dit à ses frères qu'il avait vu le soleil, la lune et onze étoiles s'incliner devant lui (1. Mosè 37,9).

I ritratti in u sognu di Josef chjaramente ligati à i so membri di a famiglia. Eranu u babbu di Ghjiseppu Israele (sole), a so mamma Rachele (luna) è i so undici fratelli (stelle, vede. 1. Mosè 37,10). In questu casu, Ghjiseppu era u dodicesimu fratellu o "stella". I dodici figlioli d'Israele sò diventati tribù populose è crescenu in a nazione chì divintò u populu elettu di Diu.4,2).

Apocalisse 12 cambia radicalmente l'elementi di u sognu di Ghjiseppu. Ellu reinterpreta cun riferimentu à l'Israele spirituale - a chjesa o l'assemblea di u populu di Diu (Galati 6,16).

In l'Apocalisse, e dodici tribù ùn si riferiscenu micca à l'Israele anticu, ma simbulizeghjanu tutta a chjesa (7,1-8u). A donna vestita di u sole puderia rapprisintà a Chjesa cum'è a sposa radiante di Cristu (2. Corinti 11,2). A luna sottu à i pedi di a donna è a curona nantu à a so testa puderia simbulizà a so vittoria per mezu di Cristu.

Sicondu stu simbolisimu, a "donna" di l'Apocalisse 12 rapprisenta a chjesa pura di Diu. L'eruditu di a Bibbia M. Eugene Boring dice: "Hè a donna cosmica, vestita di sole, cù a luna sottu i so pedi è coronata da dodici stelle, chì riprisentanu u Messia face nasce "(Interpretazione: Un Cumentu di a Bibbia per l'insignamentu è a predicazione," Rivelazione ", p. 152).

In u Novu Testamentu, a chjesa hè cunnisciuta cum'è Israele spirituale, Sion è "a mamma" (Galati 4,26; 6,16; Efesini 5,23-24; 30-32; Ebrei 12,22). Sion-Gerusalemme era a mamma idealizzata di u populu d'Israele (Isaia 54,1). A metàfora hè stata purtata à u Novu Testamentu è appiicata à a Chjesa (Galati 4,26).

Certi cummentatori vedenu u simbulu di a donna di l'Apocalisse 12,1-3 hà un significatu largu. A stampa, dicenu, hè una reinterpretazione di e cuncepzioni ebraiche di u Messia è i miti pagani di redenzione cù riferimentu à l'esperienza di Cristu. M. Eugene Boring dice: "A donna ùn hè nè Maria, nè Israele, nè a Chjesa, ma menu è più di tutti questi. L'imaghjini chì Ghjuvanni hà utilizatu riuniscenu parechji elementi: l'imaghjini di u mitu paganu di a Regina di u Celu ; da a storia di Eva, a mamma di tutti i viventi, da u primu libru di Mosè, chì a "semente" pistò a testa di a serpente primitiva (1. Mosè 3,1-6); d'Israele, chì scappò u dragone / faraone nantu à l'ali d'aquila in u desertu (2. Mosè 19,4; Salmu 74,12-15); è Sion, a "mamma" di u populu di Diu in tutti l'età, Israele è a Chjesa "(p. 152).

In questu scopu, alcuni interpreti di a Bibbia in questa sezione vedenu referenze à diversi miti pagani è ancu a storia di u sognu di Ghjiseppu in l'Anticu Testamentu. In a mitulugia greca, a dea incinta Leto hè perseguitata da u pitone di u drago. Scappa à un’isula induve dà nascita à Apollo, chì dopu uccide u drago. Quasi ogni cultura mediterranea hà avutu alcuna versione di sta battaglia mitica in chì u mostru attaccò u campione.

L'imaghjini di a rivelazione di a donna cosmica hà marca tutte e sti miti cum'è falsi. Dice chì nessuna di sti storie capisce chì Ghjesù hè u Redentore è chì a Chjesa hè u pòpulu di Diu. Cristu hè u figliolu chì mata u dragone, micca Apollu. A Chjesa hè a mamma di è per quale vene u Messia; Leto ùn hè micca a mamma. A dea Roma - a personificazione di l'Imperu Rumanu - hè in realtà un tipu di prostituta spirituale internaziunale, Babilonia u Grande. A vera regina di u celu hè Sion, chì hè custituita da a chjesa o da u pòpulu di Diu.

Cusì a rivelazione in a storia di e donne espone vechje credenze pulitiche è religiose. U studiosu britannicu di a Bibbia GR Beasley-Murray dice chì l'usu di John da u mitu di Apollu "hè un esempiu stupefacente di cumunicà a fede cristiana per mezu di un simbulu ricunnisciutu internazionalmente" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192).

A Rivelazione ritrova ancu à Ghjesù cum'è Salvatore di a Chjesa - u Messia tantu aspettatu. Cù questu, u libru reinterpreta u significatu di i simboli di l'Anticu Testamentu in una manera definitiva. BR Beasley-Murray spiega: "Usendu questu mezu di spressione, Ghjuvanni hà dichjaratu in un colpu u cumplimentu di a speranza pagana è a prumessa di l'Anticu Testamentu in u Cristu di u Vangelu. Ùn ci hè altru Salvadore cà Ghjesù "(p. 196).

Revelazione 12 espone ancu u principale antagonista di a Chjesa. Hè u temibile dragone rossu cù sette capi, dece corne è sette curone nantu à u so capu. A Revelazione identifica chjaramente u dragone o u mostru - hè "u vechju serpente, chjamatu u diavulu o Satanassu, chì seduce u mondu sanu" (Gen.2,9 è 20,2).

L'agente terrestre di Satanassu [rappresentante] - a bestia da u mare - hà ancu sette capi è dece corne, è hè ancu di culore scarlattu.3,1 è 17,3). U caratteru di Satanassu hè riflessu in i so rapprisentanti terrestri. U dragone personifica u male. Siccomu a mitulugia antica avia parechje referenze à i dragoni, l'ascultori di Ghjuvanni avarianu saputu chì u dragone di l'Apocalisse 13 era un nemicu cosmicu.

Ciò chì i sette capi di u dragone rapprisentanu ùn hè micca chjaru immediatamente. In ogni casu, postu chì Ghjuvanni usa u numeru sette cum'è un simbulu di cumpletu, questu forse suggerisce a natura universale di u putere di Satanassu, è chì ellu incarna tuttu u male in ellu stessu. U dragone hà ancu sette tiare, o curone reale, nantu à i so capi. Puderanu rapprisintà a pretensione injustificata di Satanassu contr'à Cristu. Cum'è Signore di i Signori, Ghjesù pussede tutte e curone di l'autorità. Hè quellu chì serà incurunatu cù parechje corone9,12.16).

Sapemu chì u dragone "amparò a terza parte di e stelle di u celu è li jettò à a terra" (Gen.2,4). Sta frazzioni hè aduprata parechje volte in u Libru di l'Apocalisse. Forsi duvemu capisce stu terminu cum'è una minurità significativa.

Avemu dinò una breve biografia di u "picciottu" di a donna, una riferenza à Ghjesù (Gen.2,5). A Revelazione quì conta a storia di l'avvenimentu di Cristu è riferisce à u tentativu insuccessu di Satanassu per sfurzà u pianu di Diu.

U dragone hà pruvatu à tumbà o "manghja" u zitellu di a donna à u mumentu di a so nascita. Questu hè un indicazione di una situazione storica. Quandu Erode hà intesu chì u Messia Ghjudeu era natu in Betlemme, hà uccisu tutti i zitelli in a cità, chì avarianu risultatu in a morte di u zitellu Ghjesù (Matteu. 2,16). Di sicuru, Ghjesù scappò in Egittu cù i so genitori. A Revelazione ci dice chì Satanassu era veramente daretu à u tentativu di assassinà Ghjesù - per "manghjallu".

Certi cummentatori crede chì u tentativu di Satanassu di "manghja" u zitellu di a donna era ancu a so tentazione à Ghjesù (Matteu 4,1-11), a so oscurazione di u missaghju evangelicu (Matteu 13,39) è incitandu Cristu à esse crucifissu (Ghjuvanni 13,2). In a morte di Ghjesù nantu à a crucifixion, u diavulu pò avè presumetu chì avia vintu una vittoria annantu à u Messia. In fatti, era a morte di Ghjesù chì hà salvatu u mondu è sigillatu u destinu di u diavulu2,31; 14,30; 16,11; Colossesi 2,15; Ebrei 2,14).

Per mezu di a so morte è a risurrezzione, Ghjesù, u figliolu di e donne, hè statu "arrivatu à Diu è à u so tronu" (Gen.2,5). Hè, hè statu elevatu à l'immortalità. Diu hà elevatu u Cristu glurificatu à una pusizioni d'autorità universale (Filippesi 2,9-11). Hè destinatu à "pasce tutti i populi cù una verga di ferru" (12,5). Alimentarà i populi cun autorità amorosa ma assoluta. Queste parolle - "regu tutti i populi" - identificanu chjaramente à quale si riferisce u simbulu di u zitellu. Hè u Messia untu di Diu, sceltu per guvernà tutta a terra in u regnu di Diu (Salmu 2,9; rev 19,15).


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