Cosa hè u culto?

L'adorazione hè a risposta divinamente creata à a gloria di Diu. Hè motivatu da l'amore divinu è nasce da l'autorevelazione divina versu a so creazione. In l'adorazione, u credente entra in cumunicazione cù Diu Babbu per mezu di Ghjesù Cristu mediatu da u Spìritu Santu. Adorazione significa ancu umilmente è cun gioia dà a priorità à Diu in tutte e cose. Hè spressione in attitudini è azzioni cum'è: preghiera, lode, celebrazione, generosità, misericordia attiva, pentimentu (Ghjuvanni). 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippini 2,5-11; 1. Petru 2,9-10; Efesini 5,18-20; Colossesi 3,16-17; Rumani 5,8-11; 12,1; Ebrei 12,28; 13,15-16u).

Diu hè degnu d'onore è elogie

A parola inglesa "adorazione" si riferisce à attribuisce valore è rispettu à qualchissia. Ci sò parechje parolle ebraiche è greche tradutte cum'è cultu, ma i principali cuntenenu l'idea basica di serviziu è u duvere, cum'è un servitore mostra à u so maestru. Esprimenu l'idea chì Diu solu hè u Signore di ogni area di a nostra vita, cum'è in a risposta di Cristu à Satanassu in Matteu. 4,10 illustratu: "Và via, Satanassu! Perchè hè scrittu: Adurà u Signore, u vostru Diu, è à ellu solu servirete " (Matteu 4,10; Luke 4,8; 5 lun. 10,20).

L'altri cuncetti includenu u sacrifiziu, l'inguernu, a cunfessione, l'omaggiu, a devozione, etc. "L'essenza di l'adorazione divina hè di dà à Diu ciò chì hè duvutu à ellu" (Barackman 1981: 417).
Cristu hà dettu chì "hè ghjunta l'ora chì i veri adoratori veneranu u Babbu in spiritu è ​​​​in verità; perchè u Babbu vole ancu avè tali adoratori. Diu hè spiritu, è quelli chì u veneranu devenu adurà in spiritu è ​​in verità " (Ghjuvanni 4,23-24u).

U passaghju sopra suggerisce chì l'adorazione hè diretta à u Babbu è chì hè una parte integrante di a vita di u credente. Cum'è Diu hè u Spìritu, cusì u nostru cultu ùn serà micca solu fisicu, ma ancu abbraccia u nostru essendu tutale è esse basatu annantu à a verità (nota chì Ghjesù, a Parola, hè a verità - vede Ghjuvanni). 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tutta a vita di a fede hè adurà in risposta à l'azzione di Diu cum'è "amemu u Signore u nostru Diu cù tuttu u nostru core, è cù tutta a nostra ànima, cù tutta a nostra mente, è cù tutte e nostre forze" (Marcu 1).2,30). U veru cultu riflette a prufundità di e parolle di Maria: "A mo ànima magnifichi u Signore" (Luca 1,46). 

"L'adorazione hè tutta a vita di a chjesa, induve u corpu di i credenti dice, per u putere di u Spìritu Santu, Amen (si sia!) à Diu è Babbu di u nostru Signore Ghjesù Cristu" (Jinkins 2001: 229).

Qualunque cosa faci un cristianu hè un'uppurtunità di adurazione grata. "E tuttu ciò chì fate, sia in parolla sia in attu, fate tuttu in u nome di u Signore Ghjesù, ringraziendu à Diu Babbu per mezu di ellu" (Colossians). 3,17; vede ancu 1. Corinti 10,31).

Ghjesù Cristu è adorazione

U passaghju sopra cita chì ringraziemu per mezu di Ghjesù Cristu. Dapoi u Signore Ghjesù, chì hè "u Spìritu" (2. Corinti 3,17) Essendu u nostru Mediatore è Avvocatu, u nostru cultu scorri per ellu à u Babbu.
L'adorazione ùn hà micca bisognu di mediatori umani, cum'è i preti, perchè l'umanità hè stata cunciliata à Diu per via di a morte di Cristu è per ellu "entra in un spiritu unicu à u Babbu" (Efesini. 2,14-18). Questu insignamentu hè u testu originale di a cuncepzione di Martin Luther di u "sacerdote di tutti i credenti". "... a chjesa venera à Diu in quantu participa à u cultu perfettu (leiturgia) chì Cristu offre à Diu per noi.

Ghjesù Cristu hè statu veneratu in avvenimenti impurtanti in a so vita. Un tali avvenimentu era a celebrazione di a so nascita (Matthew 2,11) quandu l'anghjuli è i pastori esultavanu (Luca 2,13-14. 20), è à a so risurrezzione (Matteu 28,9. 17; Luca 24,52). Même durant son ministère terrestre, les gens l'adoraient en réponse à son ministère envers eux (Matthieu 8,2; 9,18; 14,33; Marcu 5,6 ecc.). epifania 5,20 proclama, riferenu à Cristu: "Dignu hè l'Agnellu chì hè statu immolatu".

Culteghju cullettivu in l'Anticu Testamentu

"I figlioli loderanu e vostre opere è dichjarà e vostre opere putenti. Parlaranu di u to splendore gloriosu altu è mediteranu nantu à e to meraviglie; parranu di i vostri atti putenti è diranu di a vostra gloria; Loderanu a vostra grande bontà è glorificaranu a vostra ghjustizia " (Salmu 145,4-7u).

A pratica di l'elogi è l'adorazione cullettiva hè fermamente arradicata in a tradizione biblica.
Ancu s'ellu ci sò esempi di sacrificiu individuali è omaghji, è ancu di l'attività di cultu paganu, prima di u stabilimentu di Israele cum'è una nazione ùn ci era micca un mudellu chjaru di cultu cullettivu di u veru Diu. A dumanda di Mosè à Faraone per permette à l'Israele di celebrà una festa per u Signore hè unu di i primi indicazione di una chjama à u cultu cullettivu (2. Mosè 5,1).
In u so caminu versu a Terra Promessa, Mosè hà prescrittu certi ghjorni di festa chì l'Israele anu da celebrà fisicamente. Quessi sò spiegati in Esodu 2, 3. Genesi 23 è in altrò citatu. Riferiscenu in u significatu à i cummemorazioni di l'Esodu da l'Egittu è e so sperienze in u desertu. Per esempiu, a Festa di Tabernaculi hè stata istituita per chì i discendenti d'Israele sapianu "cumu Diu hà fattu chì i figlioli d'Israele abitanu in tabernaculi" quandu li purtò fora di a terra d'Egittu (3. Mosè 23,43).

Chì l'osservanza di queste assemblee sante ùn custituiscenu micca un calendariu liturgicu chjusu per l'Israele hè chjaru da i fatti scripturali chì più tardi in a storia di Israele sò stati aghjuntu dui ghjorni di festa annuali supplementari di liberazione naziunale. Unu era a Festa di Purim, un tempu "di gioia è di gioia, una festa è una festa" (Esther [spazio]]8,17; ancu Johannes 5,1 pò riferisce à a festa di Purim). L'altru era a festa di a dedicazione di u tempiu. Durò ottu ghjorni è principia u 2 di maghju secondu u calendariu ebraicu5. Kislev (dicembre), celebrendu a purificazione di u tempiu è a vittoria annantu à Antiochus Epiphanes da Ghjuda Maccabee in u 164 aC, cù manifestazioni di luce. Ghjesù stessu, "a luce di u mondu", era prisenti in u tempiu quellu ghjornu (Ghjuvanni 1,9; 9,5; 10,22-23u).

Diversi ghjorni di digiunu eranu ancu proclamati à tempi fissi (Zaccaria 8,19), è sò stati osservati novi lune (Esra [spazio]]3,5 ecc.). Ci eranu ordinanze, riti è sacrificii publichi di ogni ghjornu è settimanale. U sabbatu settimanale era una "assemblea santa" cumandata (3. Mosè 23,3) è u signu di l'antica allianza (2. Mosè 31,12-18) trà Diu è l'Israele, è ancu un rigalu di Diu per u so riposu è benefiziu (2. Mosè 16,29-30). Inseme cù i ghjorni santi levitici, u sàbatu era cunsideratu parte di l'Antica Allianza (2. Mosè 34,10-28u).

U tempiu era un altru fattore significativu in u sviluppu di i mudelli di cultu di l'Anticu Testamentu. Cù u so tempiu, Ghjerusalemme divintò u locu cintrali induve i credenti viaghjavanu per celebrà e diverse festività. "Pensaraghju à questu è versaraghju u mo core à mè stessu: cumu andatu in grande multitùdine per andà cun elli à a casa di Diu cun gioia.
è rende grazie in compagnia di quelli chì celebranu " (Salmu 42,4; vede ancu 1 Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Ghjuvanni 12,12; Atti di l'Apòstuli 2,5-11 ecc.).

A piena participazione à u cultu publicu era limitata in l'antica allianza. Dentru u precintu di u tempiu, e donne è i zitelli sò stati normalment impediti da u locu principale di cultu. L'emasculati è illegittimi, è ancu parechji gruppi etnici cum'è i Moabiti, sò "mai" per entre in a congregazione (Deuteronomiu 5 Cor.3,1-8u). Hè interessante per analizà u cuncettu ebraicu di "mai". Ghjesù era discendente da una donna moabita chjamata Ruth da a so mamma (Luca 3,32; Matteu 1,5).

Cultu cullettivu in u Novu Testamentu

Ci sò clare differenze trà u Vechju è u Novu Testamentu in quantu à a santità in relazione à l'adorazione. Cumu dici prima, in l'Anticu Testamentu certi lochi, tempi è e persone eranu cunsiderate sacri è dunque di più rilevanza pè e pratiche di culte cà l'altri.

Cù u Novu Testamentu ci passemu da un esclusivu di l'Anticu Testamentu à una inclusività di u Novu Testamentu da a perspettiva di a santità è di l'adorazione; da certi lochi è ghjente à tutti i lochi, tempi è persone.

Per esempiu, u tabernaculu è u tempiu in Ghjerusalemme eranu lochi santi "induve si deve venerà" (Ghjuvanni 4,20), mentri Paulu dirige chì l'omi duveranu "elevà e mani sante in tutti i lochi", micca solu in i lochi di cultu di l'Anticu Testamentu o di i Ghjudei, una pratica assuciata cù u santuariu in u tempiu (1. Timoteu 2,8; Salmu 134,2).

In u Novu Testamentu, e riunioni di a congregazione si facenu in casa, in camere superiori, in riva di i fiumi, à a riva di i laghi, in i pendii di muntagna, in i scoli, etc. (Marcu 1).6,20). I credenti diventanu u tempiu induve u Spìritu Santu abita (1. Corinti 3,15-17), è si riuniscenu induve u Spìritu Santu li porta à e riunioni.

In quantu à i ghjorni santi di l'OT, cum'è una "festa distinta, luna nova o sàbatu", questi rapprisentanu "una ombra di e cose à vene", a realità di quale hè Cristu (Colossians). 2,16-17) Per quessa, u cuncettu di tempi spiciali di cultu per via di a pienezza di Cristu hè omessa.

Ci hè libertà in a scelta di i tempi di cultu secondu e circustanze individuali, congregazionali è culturali. "Certi cunsidereghjanu un ghjornu più altu ch'è l'altru; ma l'altru tene tutti i ghjorni per esse listessi. Chì ognunu sia sicuru di a so propria opinione " (Rumani 1 Cor4,5). In u Novu Testamentu, i scontri si facenu in tempi diffirenti. L'unità di a chjesa hè stata espressa in a vita di i credenti in Ghjesù per mezu di u Spìritu Santu, micca per e tradizioni è i calendari liturgichi.

In relazione à e persone, in l'Anticu Testamentu solu u populu d'Israele rapprisentava u populu santu di Diu. In u Novu Testamentu tutti i persone in tutti i lochi sò invitati à esse parti di u populu spirituale, santu di Diu (1. Petru 2,9-10u).

Da u Novu Testamentu avemu amparatu chì nisun locu hè più santu chè qualcunu altru, nè u tempu hè più santu chè qualcunu altru, è nisun populu hè più santu cà qualsiasi altru. Avemu amparatu chì Diu "chì ùn cunsidereghja micca e persone" (Atti 10,34-35) ùn guarda ancu i tempi è i lochi.

U Novu Testamentu incuragisce attivamente a pratica di riunione (Ebrei 10,25).
Moltu hè scrittu in l'epistole di l'apòstuli nantu à ciò chì succede in e congregazioni. "Che tuttu sia fattu per l'edificazione!" (1. Corinti 14,26) dice Paul, è in più: "Ma chì tuttu sia onore è urdinatu" (1. Corinti 14,40).

E caratteristiche principali di u cultu cullettivu includenu a predicazione di a Parola (Atti 20,7; 2. Timoteu 4,2), Lode è ringraziu (Colossians 3,16; 2. Tessalonicesi 5,18), Intercessione per u Vangelu è per l'altri (Colossians 4,2-4; Ghjacumu 5,16), Scambiu di missaghji nantu à u travagliu di u Vangelu (Atti 14,27) è rigali per i bisognosi in a chjesa (1. Corinti 16,1-2; Filippini 4,15-17u).

Avvenimenti speciali di culte includenu ancu a memoria di u sacrifiziu di Cristu. Just prima di a so morte, Ghjesù hà iniziatu a Cena di u Signore cambiando completamente u passaghju di l'Anticu Testamentu. Invece di aduprà l'idea evidente di un agnellu per riferisce à u so corpu chì era strapatu per noi, hà sceltu pane chì era stintu per noi.

Inoltre, hà introduttu u simbulu di u vinu, chì simbulizeghja u sangue chì avia versatu per noi, chì ùn era micca parte di u rituali di Pasqua. Hà rimpiazzatu a Pasqua di l'Anticu Testamentu cù una pratica di cultu di a Nova Allianza. Quante volte manghjemu di stu pane è bevemu stu vinu, proclamemu a morte di u Signore finu à ch'ellu torna.6,26-28; 1. Corinti 11,26).

L'adorazione ùn hè micca solu di parolle è atti di lode è omagiu à Diu. Hè ancu di a nostra attitudine versu l'altri. Dunque, assiste à l'adorazione senza un spiritu di riconciliazione hè inappropriatu (Matteu 5,23-24u).

L'adorazione hè fisica, mentale, emotiva è spirituale. Implica tutta a nostra vita. Ci prisentamu "un sacrificiu vivu, santu è accettabile à Diu", chì hè u nostru cultu raghjone (Rumani 1 Cor.2,1).

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L'adorazione hè una dichjarazione di a dignità è l'onore di Diu, spressione attraversu a vita di u credente è attraversu a so participazione à a cumunità di credenti.

da James Henderson