1914-1918: "A guerra chì hà uccisu Diu": Una risposta

"Diu cun noi" era u slogan, chì pare oghje più di stranu, chì parechji suldati tedeschi chì si ne sò andati in guerra centu anni fà anu incisa in u so serratura. Questa poca reminiscenza da l'archiviu storicu ci dà una megliu cunniscenza di quantu devastanti di a Prima Guerra Mundiale da u 1914-1918 duverebbe avè stata a credi religiose è credenze cristiane. I pastori è i preti hanu produttu i so ghjovani membri di a congregazione cun l'assicurazioni banali chì anu prumessu chì Diu era da u latu di a nazione à quale appartenenu. L'incontru contru à a participazione à a chjesa in a guerra, chì ripigliava a vita di guasi dece milioni di persone, cumpresi dui milioni di tedeschi, cuntinua oghje.

U teologu cattolicu rumanu Gerhard Lohfink traccia precisamente a seguita: "U fattu chì i cristiani fussinu in guerra entusiastici contru i cristiani in 1914, battezzati contru i battezzati, ùn era in alcun modu cunsideratu cum'è un travagliu di distruzione in a chjesa ...". U Vescu di Londra avia esplicatu i so parigiani à luttà "per Diu è a Patria" cume sì Diu avia bisognu di u nostru aiutu. In Svizzera neutrale, u ghjovanu pastore Karl Barth hè statu scunfittatu à u core in vista di u fattu chì i so seminaristi anu inviatu di manera volontaria u criticu di battaglia "An Waffen"! In a prestigiosa rivista "U Cristianu Mundiu" hà prutestatu: "Hè assai tristu per mè di vede cume a brama di guerra è a fede cristiana si mischjanu in una confusione senza speranza".

"U ghjocu di e nazioni"

I sturiani anu revelatu e cause dirette è indirette di u cunflittu, chì hè iniziatu in un picculu angulu di i Balcani è chì dopu hà implicatu e grandi putenzi di l'Europa. U ghjurnalistu francese Raymond Aron hà sintetizatu questu in u so travagliu "The Century of Total War" à a pagina 16: "A tensione crescente era di circa trè punti principali di cunflittu: a rivalità trà l'Austria è a Russia. in i Balcani, u cunflittu franco-tedescu in Maroccu è a corsa in armi - in mare trà Gran Bretagna è Germania è in terra sottu tutti i puteri. I dui ultimi motivi di guerra avianu apartu u caminu per a situazione; a prima furnia a scintilla.

I storichi culturali ghjunghjenu ancu à u fondu di e cause. Esploranu fenomeni apparentemente sfuggenti cume l'orgogliu naziunale è e paure profondamente dorme, tramindui chì anu in gran parte un effettu reciprocu. U storicu di Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen hà fattu sta pressione in poche parole: "Hè stata una lotta trà i diversi sistemi pulitichi è intellettuali chì anu fattu a basa per questu" (Germania Imperiale 1867-1918 [Imperu Tedescu 1867-1918], P. 209 ). Ùn era certamente micca un statu solu chì si indulgia in egoismu naziunale è patriotismu in 1914. L'Inglesi anu nutatu cun tranquillità chì a so marina reale regnava nantu à un quartu di u mondu in un imperu induve u sole ùn tramonta mai. I Francesi avianu fattu di Parigi una cità induve a Torre Eiffel era una prova di l'usu creativu di a tecnulugia.

"Felice cum'è Diu in Francia", hà dettu in una dettu tedesca da questu tempu. Cù a so "cultura" speciale è u mità di un seculu di rializazioni rigurosamente realizate, i tedeschi anu vistu cum'è superiori, cum'è l'hà detta a storica Barbara Tachman:

"I tedeschi sapianu chì avianu a putenza militare a più forte di a terra, è i mercanti più capaci è i banchieri più attivi, chì penetravanu tutti i cuntinenti, chì sustenevanu i Turchi in u finanziamentu di una linea ferroviaria da Berlinu à Baghdad è ancu di u cummerciu latinoamericanu. ellu stessu ligatu; sapianu chì eranu una sfida per a putenza navale britannica è eranu capaci, intellettualmente, di strutturà sistematicamente ogni ramu di a cunniscenza secondu u principiu scentificu. Avianu meritatu un rolu dominante in u mondu (The Proud Tower, p. 331).

Hè nutatu quantu spessu u terminu "orgogliu" appare in l'analisi di u mondu civilizatu prima di u 1914, è ùn deve esse micca menzionatu chì micca ogni versione di a Bibbia riproduce u pruverbiu: "L'arroganza vene prima di a caduta", ma piuttostu, per esempiu, in a Bibbia di Luther da 1984 in a formulazione curretta ancu leghje: "Quellu chì hè suppostu chì perisce diventa fieru prima" (Proverbii 1).6,18).

A distruzione ùn deve esse a sola preoccupazione di e case, di e splutazioni è di tuttu a pupulazione maschile di qualchì piccula cità. A ferita assai più grande chì era stata inflittata in a cultura europea era suppostu a "morte di Diu", cum'è alcuni l'anu dubbia. Ancu s'è u numeru di ghjesgi in Germania hà diminuitu in i decennii prima di u 1914 è a pratica di a fede cristiana era praticata in tutta l'Europa Occidentale principalmente in a forma di "serviziu di labbre", a credenza in un Diu divintatu per parechje persone s'hè diminuita per via di l'horrible. Sanguinamentu in e trinchere, chì hà risultatu in macellazione di quannu scunnisciuta.

E sfide di i tempi muderni

Cumu a scrittrice Tyler Carrington hà osservatu in quantu à l'Europa Centrale, a Chjesa cum'è istituzione "era sempre in retraitu dopu l'anni 1920", è ciò chì hè peghju, "oghje u numeru di adoratori hè in un bassu senza precedente". Avà ùn era micca u casu chì prima di u 1914 si parlava di l'età d'oru di a fede. Una serie di intervenzioni approfondite da i campi religiosi di i difensori di u metudu storicamente criticu avianu purtatu à un prucessu custante di erosione riguardante a credenza in una rivelazione divina. Dighjà tra u 1835 è u 1836 David Friedrich Strauss 'A vita di Ghjesù, editatu in modu criticu, avia messu in quistione a divinità postulata tradizionalmente di Cristu. Puru l'interessu Albert Schweitzer avia ritrattu à Ghjesù cum'è un predicatore poche apocalitticu in u so travagliu di 1906 Storia di a Ricerca di Ghjesù-Vita, ma era in fin di fine una bona persona piuttostu chè un Diu-Diu. Tuttavia, stu cuncettu hà righjuntu solu a "massa critica" cù a disillusione è u sintimentu di tradimentu chì milioni di tedeschi è altri europei anu sappiutu dopu 1918. A tavola di disegno, i modelli di pensamentu non cunvenziunali fecenu forma, cum'è a psicologia di Freud, a teoria di a relatività di Einstein, u marxismu-leninismu è, soprattuttu, a dichiarazione errata di Friedrich Nietzsche "Diu hè mortu, [...] è l'abbandunamu". Parechji sopravviventi di a Prima Guerra Munniali sentìanu chì e so fundazioni sò state scusate di manera irrevocabile. L'anni 1920 hà iniziatu in l'era di jazz in America, ma hà iniziatu un periodu estremamente amaru per a media tedesca, in u quale hà patitu da a scunfitta è u colapse ecunomicu. In u 1922, un pane di pani costò 163 marche, un prezzu chì hà culminatu in illimitatu 1923 milioni di marchi finu à u 200.000.000.

Ancu se a Republica di Weimar più di manca (1919-1933) hà pruvatu à ottene un certu gradu d'ordine, milioni sò stati affascinati da u visu nihilista di a guerra, chì Erich Maria Remarque ùn hà tracciatu nunda di novu in a so opera Im Westen. I suldati in permessu di casa sò stati devastati da u distaccu trà ciò chì si dicia di a guerra luntana da u fronte è di a realità cume li si era mostrata in forma di topi, pidocchi, fori di cunchiglia, cannibalismu è u fucilamentu di prigiuneri di guerra. "E rumore sò state diffuse chì i nostri attacchi eranu accumpagnati da soni musicali è chì per noi a guerra era una longa illusione di cantu è vittoria [...] Noi solu sapiamu a verità nantu à a guerra; perchè era davanti à i nostri ochji "(citatu da Ferguson, A guerra di u mondu, p. 119).

À a fine, malgradu a so resa, i tedeschi anu da accettà un esercitu d'occupazione in e cundizioni imposte da u presidente di i Stati Uniti Woodrow Wilson - caricate di pagamenti di riparazioni per 56 miliardi di dollari, cù a perdita di vasti territorii in l'Europa di l'Est (è micca menu di e so culunie) è minacciata da a lotta di strada da i gruppi cumunisti. U cummentariu di u presidente Wilson nantu à u trattatu di pace chì i tedeschi avianu da firmà in 1919 era chì, se era tedescu, ùn a firmaria micca. U statista britannicu Winston Churchill hà prufitizatu: "Ùn hè micca una pace, ma un armistiziu di 20 anni". Quantu avia ragiò!

Fede in ritardu

A fede hà subitu enormi contrattempi in questi anni di postguerra. U pastore Martin Niemöller (1892-1984), purtatore di a Croce di Ferru è dopu catturatu da i nazisti, hà vistu "anni di bughjura" in l'anni 1920. À quellu tempu, a maiò parte di i Protestanti tedeschi facianu parte di 28 congregazioni di a Chjesa Luterana o Riformata, uni pochi di Battisti o Metodisti. Martin Luther era statu un forti difensore di l'ubbidienza à l'autorità pulitiche, guasi à ogni costu. Finu à a furmazione di u statu nazione in l'era Bismarck in l'anni 1860, i principi è i monarchi in terra tedesca avianu esercitatu u cuntrollu nantu à e chjese. Questa hà creatu cundizioni ottimali per un nominalisimu fatale in u publicu generale. Mentre i teologhi di fama mundiale anu discututu spazii di teologia chì eranu difficiuli à capì, u cultu in Germania seguitava in gran parte a rutina liturgica, è l'antisemitismu di a chjesa era à l'ordine di u ghjornu. U corrispondente in Germania William L. Shirer hà riportatu nantu à e divisioni religiose dopu a Prima Guerra Mundiale:

«Ancu a Republica di Weimar era anatema per a maiò parte di i pastori prutestanti; micca solu perchè hà purtatu à a deposizione di rè è di principi, ma dinò perchè duvìa u so sustegnu principalmente à i cattolici è i sucialisti ". U fattu chì u cancelliere di u Reich Adolf Hitler hà firmatu un concordatu cù u Vaticanu in u 1933 mostra chì superficiali grandi parte di l'alemanu U Cristianesimu era diventatu. Pudemu sente e tendenze versu l'alienazione trà a fede cristiana è a ghjente quandu ci rendimu contu chì personalità eccezziunali in a Chjesa cum'è Martin Niemöller è Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tendenu à rapprisintà l'eccezione à a regula. In opere cum'è Succession, Bonhoeffer hà enfatizatu a debbulezza di e chjese cum'è urganizazioni chì, à parè soiu, ùn avianu più nisun messagiu veru da offre in quantu à e paure di e persone in Germania in u 20u seculu. "Induva a fede hà sopravvissutu", scrive u storicu Scott Jersak, "ùn pudia più contà nantu à a voce di una chjesa chì circava di legittimà divinamente u spargimentu di sangue [sfrenatu] [cum'è 1914-1918]." Hà aghjustatu: "L'imperu Diu ùn sustene nè l'ottimisimu utopicu viotu nè u ritiru scappatu in un rifugiu guardatu ". U teologu tedescu Paul Tillich (1886-1965), chì hè statu ubligatu à lascià a Germania in u 1933 dopu esse servutu da cappellanu durante a Prima Guerra Mundiale, hà capitu chì e chjese tedesche sò state in gran parte silenziate o diventate senza significatu. Ùn averianu micca pussutu aduprà una voce chjara per cunvince a pupulazione è i guverni di accettà sia a responsabilità sia u cambiamentu. "Non abituati à i voli à grande altitudine, simu stati abbattuti", hà scrittu dopu in riferenza à Hitler è u Terzu Reich (1933-1945). Cumu l'avemu vistu, e sfide di i tempi muderni sò sempre stati à u travagliu. Ci hè vulsutu l'orrori è a turbulenza di una guerra mundiale straziante per avè u so pienu effettu.

Mortu ... o vivu?

Eccu e conseguenze devastanti di a "guerra chì hà tombu Diu" è micca solu in Germania. U sustegnu di Hitler da a chjesa hà cuntribuitu à u fattu chì esiste ancu un horrore peggio, a seconda guerra mundiale. In questa cunnessione, deve esse nutatu chì Diu era ancora vivu per quelli chì anu fiducia in ellu. Un ghjuvanottu chjamatu Jürgen Moltmann avia da testimone cumu a vita di parechji di i so cumpagni di classa era stata asciutta da u liceu durante u terribile bombardamentu di Amburgo. Tuttavia, sta sperienza hà purtatu à un rinascimentu di a so fede, cumu hà scrittu:

"In 1945 eru un prigiuneru di guerra in un campu in Belgio. U Reich tedescu era cascatu. Auschwitz avia datu a cultura tedesca u colpu finale. A mo cità natal Amburgo era in ruine, è ùn era micca sfarente in mè stessu. Mi sentia abbandunatu da Diu è a ghjente è a mo speranza di ghjuventù era sbulicata in u bud [...] In questa situazione, un cappellanu americanu mi hà datu una Bibbia è aghju cuminciatu a leghje ".

Quandu Moltmann hà sbattutu nantu à u passaghju in a Bibbia induve Ghjesù gridò nantu à a croce: "U mo Diu, u mo Diu, perchè m'avete abbandunatu" (Matteu 2)7,46) hè citatu, hà cuminciatu à capisce megliu l'essenza di u missaghju cristianu. Spiega: "Aghju capitu chì questu Ghjesù hè u fratellu divinu in u nostru soffrenu. Dà a speranza à i prigiuneri è l'abbandunati. Hè quellu chì ci riscatta da a culpabilità chì ci pesa è ci robba di tutte e prospettive di u futuru [...] Aviu avutu u curagiu di sceglie a vita sana à un puntu induve unu puderia esse prontu Mette a fine. Questa prima fraternità cù Ghjesù, u fratellu in u soffrenu, ùn m'hà mai fallutu da tandu "(Quale hè Cristu per noi oghje? Pp. 2-3).

In centinaia di libri, articuli è cunferenze, Jürgen Moltmann hà dichjaratu chì Diu ùn hè micca mortu dopu, chì vive in u spiritu chì emana da u so figliolu, quellu chì i cristiani chjamanu Ghjesù Cristu. Quantu impressionante chì ancu centu anni dopu a chjamata "guerra chì hà uccisu Diu", a gente si trova sempre un modu in Ghjesù Cristu per via di i periculi è di u turbu di i nostri tempi.    

di Neil Earle


in pdf1914-1918: "A Guerra chì uccide u Diu"