Diu: Tre dii?

Di a duttrina Trinità dice chì ci sò trè dii?

Qualchidunu suppone sbagliatu chì a Duttrina di a Trinità [a Duttrina Trinità] insegna chì esiste trè dii quandu utilizanu u termine "persona". Dicenu i seguenti: Se Diu, u Babbu, hè veramente una "persona", allora Ellu hè un Diu in ellu stessu (perchè hà e proprietà di divinità). Ellu cuntava cum'è "un" Diu. U listessu puderia esse dettu di u Figliolu è di u Spìritu Santu. Allora ci saranu trè dii separati.

Questa hè una cuncepimentu sbagliata cumuna di u pensamentu di Trinità. In effetti, a duttrina Trinità ùn pretende micca certamente chì nè Babbu, nè Figliolu o Spìritu Santu rientranu ognunu a natura piena di Diu. Ùn pudemu micca cunfondà u tritisimu cù a Trinità. Ciò chì a Trinità dice di Diu hè chì Diu hè una in natura, ma trè in quantu à e distinzioni internu di quella natura. U scrittore cristianu Emery Bancroft l'avete in u so libru di Teologia Cristiana ("Teologia cristiana"), pp. 87-88, come segue:

" U babbu cum'è tali ùn hè micca Diu; perchè Diu ùn hè micca solu u Babbu, ma ancu u Figliolu è u Spìritu Santu. U termine babbu marca sta distinzione persunale in a natura divina, secondu a quale Diu hè legatu à u Figliolu è attraversu u Figliolu è u Spìritu Santu à a Chjesa.

U figliolu cum'è tali ùn hè micca Diu; per Diu ùn hè micca solu un figliolu, ma ancu un babbu è un spiritu santu. U figliolu marca sta distinzione in a natura divina sicondu u Diu hè assuciatu à u Babbu è mandatu da u Patre per rimesa u mondu, è manda u Spìritu Santu cù u Patre.

U Spiritu Santu cum'è tali ùn hè micca Diu; chì Diu ùn hè micca solu u Spìritu Santu, ma ancu u babbu è u figliolu. U Spìritu Santu marca questa distinzione in a natura divina sicondu Diu hè assuciatu à u Babbu è à u Figliolu, è hè mandatu da elli per compie u travagliu di rinnuvà i pechi è di santificà a Chjesa ".

Quandu pruvate di capisce a duttrina di a Trinità, avemu da esse assai attenti à cumu usamu è capisce a parolla "Diu". Per esempiu, ciò chì dice u Nuvellu Testamentu di l'unità di Diu, face ancu a sfarenza trà Ghjesù Cristu è Diu u Patre. À questu puntu, a formula di Bancroft sopra hè utile. Per esse più precisi, duvemu parlà di "Diu u Babbu", "Diu u Figliolu" è "Diu u Spìritu Santu" quandu facemu riferimentu à qualsiasi ipostasi o "persona" di a Divinità.

Hè certamente legittimu di parlà di e "limitazioni", d'utilizà analogie o di pruvà di spiegà a natura di Diu in altrò. Stu prublemu hè capitu bè da i sapienti cristiani. In u so articulu U Punt di Teologia Trinitaria ("U Punt di Teologia Trinitaria", 1988, Toronto Journal of Theology), dice Roger Haight, un prufissore à a School of Theology di Toronto, circa questa limitazione. Admette apertamente alcuni di i prublemi in a teologia di a Trinità, ma spiega ancu cumu chì a Trinità hè una spiegazione potente di a natura di Diu - in quantu noi chì l'omu umanu limitatu pò capisce questa natura.

Millard Erickson, un teologu assai rispettatu è prufissore di teologia, ammetta dinò questa limitazione. In u so libru Diu in trè persone ("Diu in Tre Persone") à a pagina 258 si riferisce à l'admissione di "ignuranza" da un altru scholarinu è per ellu stessu:

"[Stephen] Davis hà esaminatu i spiegazioni cuntempuranee prevalenti [di a Trinità] è truvendu chì ùn anu micca uttenutu ciò chì pretendenu di ottene, era onestu à ricunnosce chì sentia chì si trattava d'un segretu , Probabilmente hà statu più onestu cun ellu chì assai di noi chì, quandu sò pressati, anu da ricunnosce chì ùn sapemu micca veramente chì Diu hè unu è quanti sferenti. "

Avemu da veru capisce cumu Diu pò esse unu è trè à u stessu tempu? Naturalmente no. Ùn avemu micca cunnuscenza tangibile di Diu cum'ellu hè. Micca solu a nostra esperienza hè limitata, ma ancu a nostra lingua. L'usu di a parola "persona" invece di ipostasi da Diu hè un compromessu. Avemu bisognu di una parolla chì enfatizeghja a natura persunale di u nostru Diu è possa in qualchì manera u cuncettu di differenza. Sfurtunatamente, a parola "persona" includia ancu l'idea di esse separatu quand'ellu hè applicatu à e persone umane. I seguitori di a Trinità capiscenu chì Diu ùn hè micca u tipu di persona chì un gruppu di persone hè. Ma chì hè una persona di u "tipu divinu?" Ùn avemu micca risposta. Avemu aduprà a parolla "persona" per ogni ipostasi di Diu perchè hè una parolla persunale, è sopratuttu perchè Diu hè un essere persunale in u so trattu cun noi.

Sì qualchissia rifiuta a teologia di a Trinità, ellu ùn hà micca spiegazione chì conserva l'unità di Diu - chì hè un requisitu biblicu assolutu. Hè per quessa chì i cristiani formulanu questa duttrina. Anu accettatu a verità chì Diu hè unu. Ma vulianu ancu spiegà chì Ghjesù Cristu hè ancu discrittu in e Scritture in termini di divinità. Cum'è questu vale ancu per u Spìritu Santu. A duttrina Trinità hè stata sviluppata cù l'intenzione di spiegà cum'è e migliori parolle è pensamentu umanu pò spiegà cumu Diu pò esse unu è trè à u stessu tempu.

Altre spiegazioni di a natura di Diu sò state fatte annantu à seculi. Arianisimu hè un esempiu. Sta tiuria sustene chì u figliolu era un essere creatu in modu chì l'unità di Diu puderia esse cunservata. Sfurtunatamente, a cunclusione di Arius hè stata fondamentalmente difettu perchè u figliolu ùn pò micca esse creatu è esse sempre Diu. Tutte e teorii chì sò state presentate per spiegà a natura di Diu in quantu à a rivelazione di u Figliolu è di u Spìritu Santu anu pruvatu micca solu per esse difettosi ma ancu per falla. Hè a causa chì a duttrina Trinità cum'è una spiegazione di a natura di Diu, chì conserva a verità di a testimonianza biblica, hà persistatu dapoi seculi.

di Paul Kroll


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